楞严经 （第八十七集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0087
第87集A
第87集B
经本第六十面第五行，六入里面最后的一段，「意入」。
【阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相踰越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。】
意入是对法尘说的，法尘有两大类，就是生法尘与灭法尘，意入此地称为『意知根』，它的性是属于觉知。经文里面所说的寤寐是指根身，所说的忆忘是属于器界，根身器界这四桩事都是属于意的劳相。意知根是指第七识，同时也指第八识而说的。在经论里面，我们所明了的，像本经前面所讲的「识精元明」，原本是妙明真净的觉心，这个妙净明心忽然不觉念动，就是《起信论》里面讲的不觉，所说的不觉，本经里面对于这桩事情说得更多。而意知根的劳相并不难知，我们稍稍省察就能够发觉。如果意知根要是不疲劳，没有这个劳相，我们可以说精神永远是饱满、是清醒的。这桩事情在修行人来说，所谓成就三昧之后，逐渐的就不会堕入劳相。三昧功夫深的人可以不要睡觉，我们现在为什么一定要睡觉？就是我们的意知根疲倦了，所以才要相当时间的睡眠，使我们意知性能够恢复它的作用。疲劳极了的时候，如果你不休息，它会错乱的起作用，譬如明明叫你拿个茶杯来，你偏偏去拿个毛巾，好像头脑失去了作用。可见得睡眠休息确实是很重要，甚至比饮食还要重要。
定功深的人不要睡觉，为什么？他心在定中；换句话说，他的意知性不疲倦，所以就不需要休息。这桩事情不一定是在佛法里面，在世间法里面诸位要晓得，天人睡眠的时间就比我们少，境界愈高愈是不要。譬如我们通常讲的欲界天，欲界有六层，这个六层天为什么叫它做欲界？因为它没有舍五欲。但是愈是往上去，他所需要的五欲愈淡薄，这是经里面佛给我们讲得很清楚。而到色界天，就是初禅以上，没有了，我们欲界里面的财色名食睡五欲都断了。诸位要特别注意到的就是食，他不要饮食；睡，他不要睡眠。在我们看起来，没有饮食、没有睡眠，这人不能活下去，色界初禅以上就不要了。能够不要，可见得这个东西不是真的，如果是真实的，那不能不要，这个东西是虚妄的不是真实的，所以可以离开、可以不要。由此可知，五欲的需求愈多、烦恼愈重，需要的愈少、烦恼愈轻。这一点我们要是真正讲用功修行，要特别注意到。在《圆觉经》里面谈到修行的根本，说我们眼前的。不要把境界提得太高，太高不是我们的境界，也不是我们能做得到的，这是要明白的。
真正讲功夫，要断的是烦恼。在这一大段经文里面所说的，「菩提瞪发劳相」，那不是烦恼是什么？这个地方说得深、说得微细，我们从最粗浅显的地方来讲，不外乎贪瞋痴，我们是要断这个东西。世间人贪图五欲六尘的享受，贪心，贪不到就瞋恨，一切都满意不会瞋恚，贪不到才瞋恚。贪到、贪不到都是愚痴，对于事实的真相并没搞清楚。世间人之所以作恶，当然他是贪爱恶，他不贪爱恶他怎么作恶？这是迷惑颠倒造作恶业的众生。眼光比较上远大一些，所谓是不修今世、修来世的，他的眼光就比别人看得远一点。一般人浅近的只看到眼前，他能够看到来世，希望来世能够过得更自在一点、更幸福一点，他修善，什么心修的？贪心修的，贪图来世的果报，还是个贪心。学了佛，学了佛依旧是贪心，贪图福慧圆满，贪图西方极乐世界依正庄严，还是贪心。这样搞法会不会成就？给诸位说，没有成就。为什么？因为你的贪心没断，只是把所贪的对象换换而已。
实在讲所贪的对象无关紧要，没有重要，重要的是要断贪心，所以所贪的境界不重要。诸位要晓得这个道理，境界里头没有烦恼，烦恼是从你心生，就是从贪瞋痴所生的，所以称之为三毒烦恼。你去除的是去除贪瞋痴，不是去除善恶染净的境界，不是，那简直不相干。诸位明白这个，你才晓得大乘的修学，你们看看《四十华严》里面的五十三参，境界有没有去掉？没有。在我们眼睛里面看的善恶、染净、邪正的境界都存在，去的是什么？去的心，无论在什么境界里头心清净。怎么叫清净？不起贪心，顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，一切境界了了分明、不迷惑，这就叫不愚痴，这样修行才叫真修行。如果不是这个修行法，还是用贪瞋痴三毒烦恼来修行，怎么能成无上菩提？佛门里面常说「因地不真，果招迂曲」，蒸沙作饭永远是办不到的。我们六根接触六尘境界里，还有没有这个心？这就是勘验自己的功夫。如果还有这个心，这是凡夫，如果这个心一天比一天淡薄，你的境界就有进步，这个境界是好境界。
如果你的心地清净，那你成就了，所谓是历事鍊心。经里面常讲「理可顿悟」，这个道理确实聪明智慧的人可以一下就明了；可是「事须渐除」，事是什么？贪瞋痴的烦恼。如果从佛法里面来讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这不是一下就可以断得了的，要在境界里头去磨鍊，渐渐的断掉，所以说事须渐除，就是这个道理。说到修行，首先是要明理，理路要不清楚就免不了盲修瞎练，自己走错了路子，自己不晓得。以贪瞋痴做因地心来修行，这就是路子走错了；以清净心来修行，这个路子就对了。所以修行，首先要辨别你用的是什么心，它不论事。就是事不是重要的，是次要的，用什么心这是重要的，成败关键是从这个地方来决定。我们的妙明净心迷了，这就变成生灭心，就变成妄心，妄心就叫做意知根，它有能力攀缘根身器界，它有这个能力。这个意知性，在我们凡夫看来，就是俗话说称之为灵魂，在我们佛法里面叫做神识，我们在六道轮回舍身受身都是它。但是诸位要晓得，这不是我们的本性，如果你要是执着「这一定不是我们的本性」，这个话又讲不通是我们带着迷惑颠倒的本性；真正的本性不带迷惑颠倒，它是带了迷惑颠倒的本性。
在此地佛也举个比喻来给我们说明，『劳倦则眠，睡熟便寤』，这个可以拿现代的话来讲，就是讲我们的精神现象。我们的精神，精神是以我们的六根，以这个身体为它的境界，它在这个境界里面起了活动，就是起作用，于是眼能见、耳能听、身可以动作，身心的行为就是意识的作用。它的作用实在是太广大，比前面五根作用要大得多，前面五根的作用是有侷限的。这个意是思惟想象，它能够想过去，又能够想未来，可以说除了真如本性之外，它都有能力攀缘得到，这个作用太大了。举的比喻只举一种，希望我们在这一个比喻里面能够闻一知十。经里面所举的比喻，举的我们精神疲倦疲劳的时候就要睡眠，睡熟了就醒过来，精神也恢复。怎么叫熟？精神恢复就醒过来，精神疲倦就睡眠。这种现象，实在来讲我们每个人情况也不相同，有的人很短暂的睡眠他的精神就恢复，有些人要很长的时间，甚至精神都恢复不过来。
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