二零一四淨土大经科注 （第二二五集） 2015/8/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0225
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十八页倒数第二行，科题「行寂植德」，请看经文：
【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
这四句经文很重要，值得我们学习。我们看念老的注解，『行寂静行』。「《探玄记》云」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，这注子裡头说：「无馀涅槃名寂静。修彼」，就是修无馀涅槃的，这叫行，叫「行寂静行」。又《资持记》裡面说：「寂静，即涅槃理也。」理是体，这本体，这是理，寂静是理。「又」，这是念老注的，「世尊释迦牟尼圣号」，牟尼，释迦牟尼都是梵语，牟尼翻作寂静，或者是翻成寂默，释迦翻作能仁，仁慈。仁慈他受用，寂静是自受用。如果用《金刚经》的话来说，释迦就是生心，寂静就是无住，生心无住，无住生心。「应无所住而生其心」，释迦牟尼佛的名号是这个意思，教我们最高等的修学方法。
「《理趣释下》」，《理趣波罗蜜经》说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」「又《大日经疏》」，这是密宗的，也解释「牟尼，寂默义也。常寂之土」，就是常寂光土，「微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也」。《大日经》上讲的话，讲得很清楚。常寂之土，常寂光土，常寂光土微妙寂绝，幽深玄远，说不出。不但说不出，而且还想不到，无法想像，言语道断，心行处灭，这叫行寂静行。在哪裡？就在眼前，我们凡夫迷了，这个境界是真实的境界。佛，假设释迦牟尼佛现在还在世间，跟我们在一起，释迦牟尼佛是行寂静行；我们是行什麽行？我们行六道行，我们行轮迴行，不一样。
每一个人，不但是每个人，即使说一个人，生活在这个世间，念念所行都不相同，这是真的。谁在主宰？没有主宰。如果说总持的现象，不说细行，细行太多了，无量无边，可以说没有主宰，说大的、说总的，这个主宰就是念头。念头极其微细，我们也无法体会，大乘经裡面告诉我们，八地菩萨才看到这个微细行。现在科学家，量子力学家看到了、侦测到了，对它还是很不清楚，只看到它生灭的速度太快，无法掌控。弥勒菩萨告诉我们一个数字，它的频率多快，或者我们叫高频率，它那个频率有多高？一秒钟二千二百四十兆次，单位是兆，不是万，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。每一个生灭都是虚幻的，也就是说，这个生灭的时间，它所佔的时间多长，是一秒钟的二千二百四十兆分之一。这是弥勒菩萨跟我们说的。科学家知道它太快了，频率太高，没有一个清楚的数字给我们，弥勒菩萨给了我们一个数字，我们有个概念，这个概念很难体会，实在是太快了！
我们眼前看的电视，电视的屏幕是一片光明，什麽也没有。我们将电视屏幕打开，这一片光明也是波动现象，也是以百分之一秒的速度在跳动。我们把频道打开，色相出现了，音声、色相出现了，出现在屏幕上，如果没有屏幕，色相不能显现。色相显现在屏幕上是两桩事情，色相是色相，屏幕是屏幕，色相不碍屏幕，屏幕不碍色相，色相是起心，屏幕是无住。我们用这个，可以从这裡得到一个概念，慢慢体会《金刚经》重要的修行方法原则，原理原则，就是「应无所住而生其心」。生心是我们按频道，电视台的频道，色相出现了，这是生心；没有色相的屏幕，那是无住。你看，我们现在看这电视，生心跟无住是合在一起，生心时就是无住时，无住时就是生心时，生心不碍无住，无住不碍生心。这就是佛，这就是行寂静行。我们怎麽样？我们是注意力全在频道显的色相，把没有一切现相的屏幕给忘掉了，注意力只注意在频道上，这就是凡夫。佛是怎样的？行寂静行，这是佛的境界。佛有没有在频道上？有，在频道上出现了，出现怎麽样？他对于能现的理体，屏幕，清清楚楚、明明白白，屏幕不可得，色相也不可得，都不可得，他清清楚楚、明明白白。所以他在色相裡头不起心不动念、不分别不执着，这就叫寂静行。
我们常常用屏幕来做比喻，这个比喻在今天人很熟悉，今天人哪个不看电视？提到电视每个人都有概念，用这个做比喻好。没有按频道的时候，电视机一打开，常寂光，常寂光淨土现前了。常寂光是法身，常寂光是万事万物的本体，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，常寂光是自性，频道一打开就是能生万法。万法跟本体合在一起，但是各不妨碍，频道不妨碍自性，自性不妨碍生心，各是各把事，好！怎麽开悟的？就在这裡开悟的。
如果用在我们生活上，那就是菩萨行，比菩萨高一级，这是佛行。菩萨还起心动念，没有分别执着，这是菩萨；他会起心动念，很快他就把它放下了。凡夫不是的，起心动念，再生出分别，从分别就生出执着，一层比一层严重，这就造业了。分别，没有执着，这个业造得轻，这是什麽业？这不是轮迴业，是十法界四圣法界的业，他将来往生是往生在四圣法界。如果还有执着，执着这个业重，就是因为执着，变现出六道轮迴。放下执着，六道轮迴就没有了，六道轮迴是假的，从哪裡来的？执着来的。执着是最严重的染污心，这个意，这就说染污意，就是第六识、第七识，第六的分别，第七的染污。这个我们不能不知道，修行的真正功夫，得力之处，就在此地，我们用什麽方法代替执着的念头、分别的念头？就用一句佛号。分别心才起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛裡头，分别执着没有了，不再分别执着，这叫功夫。
祖师大德告诉我们，往生极乐世界的条件是真信、真愿；往生到西方极乐世界去，品位高下在念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差的品位就低。功夫是什麽？功夫就是执着的念头没有了，生方便有馀土，不在凡圣同居土。功夫再往上提升一层，不分别了，没有分别心，宇宙万法是一体，什麽都好，没有一样不好。海贤老和尚说这句话就这个意思，换句话说，他告诉我们他念佛的功夫不简单，纵然没有到大彻大悟，看什麽都好，这就是平等心现前。平等心现前是权教菩萨，他往生到西方极乐世界是方便土的上品上生。如果他彻悟了，大彻大悟，彻悟了，起心动念也放下了，那他往生实报庄严土。等着无始无明习气消失之后，他就入常寂光了，这叫修寂静行。所以修寂静行的人是什麽人？法身菩萨。因为他有四十一个阶级，四十一个阶级是断习气，他没有烦恼，无明烦恼他断尽了，他没有烦恼，他还有无明烦恼的习气。这个需要三个阿僧祇劫才能真正消失，完全没有了，回归常寂光没妨碍了。所以这一句高！我们怎样能契入？在这个世间不能契入没关係，生到极乐世界直趣常寂光，四十一位法身大士都是行寂静行。
现在我们真明白这个道理，我们懂得屏幕跟色相的关係，这个就是事实真相，诸法实相，那我们随缘不攀缘了。不攀缘要做得很彻底，那就是什麽？随缘，不放在心上，这就做得很彻底。断恶，修断恶行，不把它放在心上；行善，修行善行，也不把它放在心上。心裡面只有一尊阿弥陀佛、只有一声佛号，其他的日用平常，恆顺众生，随喜功德。没有一样不欢喜，没有一样执着，一样都不执着，有很好，欢喜，没有也很好，也欢喜。慢慢养成习惯，功夫就现前了，这就是淨宗所说的功夫成片。
有了功夫成片，功夫成片也是禅定的功夫，初级的，开小悟，就比一般人聪明，就比一般人有智慧。你有疑难杂症请教他，他都有方法来给你解答，他学过没有？没学。智慧从哪裡来？自性本具的。如果平等心现前了，这大智慧，不是小悟，大悟，平等心现前。清淨心是小乘的，声闻缘觉的，清淨，还没有到平等；平等是大悟，权教菩萨，四圣法界裡面菩萨、佛，他们证得的。大彻大悟，那就法身大士，明心见性，在《华严经》上他是初住以上。十住、十行、十迴向、十地，四十个位次，再加上等觉，四十一位法身大士住报土，这四十一位法身大士都是行寂静行。
所以我们对于这一句有相当的距离，可是我们目标要定在这个地方。我们今天努力不执着、不分别，把这个减少，方法就是不放在心上，样样都好，没有一样不好。为什麽？全是假的。你看，屏幕上显的声相假的，屏幕上一片光明也是假的，用这个来比喻好。能现的自性不可得，能生一切法的自性是屏幕，所生一切万相不可得，统统不可得。不可得也不可得，这才乾淨。起作用的时候活活泼泼，能生万法，能现万法。所以这个境界细心去体会，言语道断，心行处灭。
如是法界寂然大灭度法，就是无住生心到圆满。唯佛一人究竟清淨，故名牟尼，牟尼是这个意思，就是《金刚经》上「应无所住而生其心」做到最圆满的时候。惠能大师，五祖给他讲《金刚经》也是讲到这一句「应无所住而生其心」，他开悟了，他完全明白了，这是彻悟。这个彻悟就是法身菩萨，最低的位子初住，超过十信。在十信裡面，七信位是阿罗汉，断证功夫跟阿罗汉平等，就是见思烦恼断了，不执着了。不分别，就是上面的三个位次，八信、九信、十信，不分别；不执着，从初信到七信都是不执着。初信不执着身，身见破了，不执着我们这个肉身是自己，不执着对立，就是边见，知道自己跟宇宙之间一切万法是一体，一个自性变的，是一不是二，慈悲心流出来了。爱他就是爱自己，利他就是利益自己，自他是一不是二。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，这个爱心就出来了。然后境界步步提升，二信、三信、四信、五信、六信，到七信证阿罗汉。
功夫在哪裡？功夫就在日常生活当中练，离开生活你到哪裡去练去？叫修，修鍊，离开环境，人事环境、物质环境，没地方修。修就在日常生活当中，修什麽？就是修无住、生心。怎麽样把无住生心关係调好，六道凡夫，无住他就不生心，生心他就不无住，他没有办法，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，这六道凡夫。阿罗汉有善巧，既无住又能生心，既生心又能无住，妙极了！他搞得很清楚、搞得很明白。小乘还不行，要大乘，大乘有智慧，小乘智慧还没开，他只晓得伏断烦恼，慈悲心生不起来，这是小乘不如大乘的地方。
「今经所云行寂静行，是大菩萨入无馀涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。」不是声闻缘觉，不是权教菩萨，是法身大士，西方极乐世界实报土的人他们在修。不过西方世界很特殊，因为每一个往生的人，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是修寂静行的。这是无比殊胜，极乐世界独有，跟其他十方诸佛刹土不一样。
下面这一句，『远离虚妄』，好！虚妄什麽？凡所有相皆是虚妄，没有一样不是虚妄。佛法呢？佛法也是虚妄，千万别执着，执着佛法坏了。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，知道佛法因缘生，既然因缘生，它还是因缘灭，这个道理要懂。佛法可以用它，帮助我们提升，不能执着，执着就坏了。执着初住永远不能提升到二住，你必须把初住放下才能到二住，二住放下才能到三住。跟念书一样，不能执着，一年级念完了，就升二年级，不能留恋一年级，一年级不肯放下，永远不能升级，就这麽个道理。所以法尚应捨，何况非法。佛说到究竟之处是佛无有法，这是真话。佛的法从哪裡来？众生有毛病，他就有法；众生毛病没有了，他就没法。好像大夫用药一样，你身体健康，我没法，没药；你生病了，对症下药。你有病才有药，没有病哪来的药？没有病有药的话，这人就生病了。我们要明白这个道理，远离虚妄，紧紧抓住佛号，信愿持名求生淨土，我们只干这一桩事情。
评论