楞严经 （第八十八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0088
第88集A
第88集B
这在六入里面是最后的一段，也是最重要的一段。因为在六入里面，眼耳鼻舌身要是比起意根，前面五根是属于色法，意根是属于心法，所以比前面当然要重要得多。今天这段经文是接着前面一段来的，前面跟诸位说明过，意知根也是菩提瞪发劳相。
【因于生灭二种妄尘。】
意根所对的是法尘，法尘也有两种，所谓生法尘、灭法尘。我们要晓得，意入同样的是无自性。它怎么现前的？佛在此地告诉我们，是因为浮根尘与生灭两种虚妄不实的法尘相对，这一相对，所谓黏湛集知，它起的作用就是知，就是有觉知性。所以说：
【集知居中。】
前面五根都说的是发见、发闻，而这个地方说集知，可见得前面五根对境就跟照相机一样，摄取外面的景象没有分别。谁在那里分别？意在分别，这个地方讲的第六意识，它在那里起分别。相是虚妄的，分别更是虚妄的，这桩事情，佛在一切大乘经，尤其是了义一乘经典里，说得太清楚、也说得太多。我们虽然听得耳熟，可是境界转不过来，这就是心地不能清净、生死不能了的原因在此地。如果给你讲起来你都懂，因为你听过很多很多遍，但是在日常生活当中，你依旧不会用、依旧是迷惑颠倒。
在这一章里面，经文一共是六段，我们已经念了五段，今天是最后，第六段。《般若经》里面给我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，我们不明了为什么是虚妄，这一章经里面都是跟我们解释虚妄的道理，「菩提瞪发劳相」，哪里是真实的？本经佛给我们举的例子，犹如灯上的圆影。我们眼睛有了毛病，看到空中有华、看到灯上有圆影，凡是害过眼病的人都有这个经验，这叫妄相。我们眼睛看的空华、圆影，是眼睛疲劳的相，而十法界依正庄严就是我们真如本性瞪发的劳相。这个相有没有？给诸位说，这个相是妄相，非有非无，非有非无是同时的，这个相不生不灭。你们想一想，病眼看空中之华、看灯上的圆影，你眼睛有病确实看到，这个华、圆影有生吗？有灭吗？诸位能够契入到这个道理，能够把事实真相看清楚，所谓不生不灭、无生法忍，当下就可以证得，一切大乘里面所讲的这些究竟了义的道理，你一听统统明白。所以不生不灭也是同时的。你晓得一切法不生不灭，一切法也就不垢不净、不来不去。这个时候你自己已经得一心，这是一心的境界；你得一心，你才能够见到一真法界。我们用的是虚妄心，在境界里面起虚妄的分别执着全是假的，决定不是事实，所以轮回之相实实在在是冤枉，枉入轮回。但是我们依旧还是这样的迷惑颠倒，最主要的就是此地所讲的：
【集知居中吸撮内尘。见闻逆流流不及地。名觉知性。】
这几句话怎么讲法？刚才我们讲到「集知」，佛在《圆觉经》说：「妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。」这就是讲的第六意识，我们现在执着的心，你心里想什么、你有什么意思，这个想跟意思统统是第六意识。第六意识是个什么东西？佛说「妄有缘气」，缘是攀缘，气是气分，我们讲习气，就是虚妄的攀缘习气。「于中集聚」，在哪个当中？就是「生灭二种妄尘之中」，这就叫做心，佛说这是假名为心。而本经里面佛讲得也非常好，前面我们读过「聚缘内摇」，跟《圆觉经》里面讲的没有两样。聚是聚集，缘就是缘气，就是攀缘的习气在里面活动，摇就是活动，它不是静止的，它是个动相。怎么个动法？就是虚妄的分别、执着，此地讲的「集知」。这就是把第六意识的来源、样子给我们说出来。它起作用就是起现行，起作用就是我们一般讲造业、造作，造作就叫做业。造作，无非是在身口意三方面，身口的造作都是意在那里发动。意里面的造作，最粗显的就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六种根本烦恼，这是意的造作表现在身口当中，这是讲它起现行。起现行之后，必定就将现行又集成种子。前五根的现行，都是从意根种子所发生的。
『吸撮内尘』，「吸」是讲吸取，「撮」是撮取，「内尘」就是无表色，叫内法尘，外面看不出来。譬如我们一想台北火车站，这台北火车站的相立刻就现行，你一想它就有相，这个相就叫做内法尘，也是外面五尘的落谢影子，拿我们现代的话来讲就是印象。你有个印象，一想，这个印象又现前。还有一种相，就是根本没有的相，你能够在妄想当中现这个相。譬如经里面常常讲「龟毛兔角」，龟没有毛，你会马上想到乌龟身上长了很长的毛、兔子长了奇奇怪怪的角，实际上没有，你能够想得出来，还会现这种相，这都叫做内尘。这是讲「吸撮内尘」，这些内尘无非是过去这些诸法的影像、落谢的种子。这个意思就是说，『觉知性』是念念吸取过去、现在、未来，未来虽然还没有到，它会打妄想，吸取这三类境界，同时也时时受这三类境界所薰习。这是讲「吸撮内尘」的意思。
『见闻逆流流不及地』，这句话诸位要特别记住。前五根与同时的意识，它是向外奔逸，也就是说它是顺流外境，眼根奔色尘、耳根奔声尘，都是缘外面的五尘，我们叫它顺流。它们所见的可以说都是性境，也就是说现量的境界。譬如眼睛见，一定要有个东西摆在面前，如果眼前没有这个形相，眼就不会见，所以一定要性境，就是现量境界，它没有能力反缘，眼不能见到眼，耳也不能听到耳，它不能够反回来缘内法尘。可是意识的功能就比前五识大得多，为什么？它有能力反缘，它有能力往外面去缘，就是随着前面五识去分别外面尘境，又可以向内缘，这就讲「逆流」。「逆流」是前五根所见不到、闻不到、嗅不到、尝不到、觉不到的所在，它都能够缘得到，这是第六识的功能特别的大，所以叫做「见闻逆流」，这就叫做意知根。
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