了凡四训 （第十集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0010
第10集 A
第10集 B
请翻开经本。
【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】
从这个地方看起。上一次讲到云谷大师开导了凡居士，告诉他改造命运的秘诀，理论上来说是很深，确确实实不容易通达，只可以说不容易通达，并不是说不能通达，这是诸位要记住的。如果你要是深入经藏，依教修行，到你功夫到相当程度，可以通达。我们初学这是感到很困难，但是你要想改造，在方法上来说不难，只是将平日的过恶改过来就好，就行了。所以说断恶修善，这样看起来下下根性的人也能做得到。不过问题是在善恶的标准上，什么是善、什么是恶？这个标准先要确定、先要明白，而后才晓得哪一些是属于恶的、不善的，我们要断；哪些事情是属于善的，我们应当要修。
在佛经里面说，善恶的标准是戒律；我们世法上来说，善恶的标准是礼。所以儒家所说的礼跟佛法里面所讲的戒是相同的。礼是因时因地而有所改变，但是它改变的只是仪式上的改变，精神上不会改变。礼的精神我们应当特别重视，凡是合乎礼的，咱们不要合乎礼的仪规，合乎礼的精神，这就是善，违背礼的精神是恶的。戒律也是如此，戒律要从纲领上讲，两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，第一句所谓是小乘戒律的精神，自度的精神，第二句是化他的，是大乘菩萨戒律的精神。断恶未必肯修善，修善没有不断恶的。所以说大乘精神包括小乘，小乘不包括大乘。
所谓善与恶，如果我们不能够细细去研求，笼统也有一个原则，凡是自利的是恶，凡是利他的是善。换句话说，善要处处为别人着想，叫别人得好处、得利益、得受用，这是善；要时时为自己打算，自己得到利益别人就损失了，这就是恶。这是很笼统的，也是在原则上说明这么一点。当然最好的还是要多看戒律，多读古礼。这个说起来，古人的善恶标准跟今人的善恶标准不相同，因此古礼很难为现在人所接受。现在的善恶标准，说实在话，是以利害为标准，凡是于我有利的都认为这是善，于我不利都是恶的，他不管别人，完全是基于自私自利，这个标准建立在这个地方，功利主义。而我们中国古人所定的善恶标准是从人性里面定的，不是从个人，这是大大不相同。从人性当中建立的善恶标准，与佛法所说的从真如本性里面流露出来的智慧光明是相应的。这就是说明了，古礼不可不读，古礼的精神不可不尊重。你能够遵从性德，你对于戒律所标的善与恶你才能明了，换句话说，你才能体会，你才能够信受奉行。
这些东西散在古籍里面，不是一部书、二部书专门讲这个道理。上一次给诸位说过，所以古人有心人很多，有什么心？利益一切众生之心，将这些东西普遍的搜求，集成一个小册子，我们念了这一部就把世出世法的善恶标准都念到了，这个对我们多方便。《了凡四训》是其中之一，第一篇讲立命，第二篇就是讲改过，改过就是断恶，第三篇讲积善，积善就是修善，这个地方给我们提出一个标准。除此之外，说得更为广泛、更为切用的无过于《太上感应篇汇编》。这个书我们正在印，以前印了一千本，不到一个月就送完了，现在我们又印了一万本，大概快要印好了。这个书诸位不但要研究，要老老实实照这个去做，而且我们讲堂将来打算讲这一部东西。也希望诸位同修学了之后，普遍的劝告你的亲戚朋友，只要能够接受的都得要劝告他。社会上多一个好人，这个地区就增一分福德，这就是一个福地，那个《华严经》善财童子参访的福城，大家有福了，这个地区也就是福城了。
在这一段云谷大师把这样要紧的方法告诉了凡居士，了凡居士这个人心量很大，绝不吝法，老师教给他的好东西，他立刻就公诸于大众，我好，希望人人都好，我照这个方法去修，希望天下人个个都照这个方法去修。我们看云谷禅师教给他的，每一句话都是他自己说出的毛病，你把毛病改过来就好了，这是第一步的功夫。说到后来，举出儒家的经论来做证明，因为了凡居士儒学有相当的基础，儒家的经典很熟悉，因此法师举出儒家的经论来给他说明。讲到《易经》，《易经》里面讲因果报应，而且《易经》是我们中国学术的根本。今天这第一句是接着上面《易经》里面所讲的，『开章第一义便说，积善之家，必有余庆』。这一句话里面有小注，「周易坤卦文言」。
《易经》之卦相传是伏羲氏画的，这部书不是一个人作的，可以说是集大成的一部书，文王曾经做了一次订正，《彖辞》是解释卦的，是周文王作的，《文言》是孔子作的，《文言》只有两篇，就是干卦文言跟坤卦文言，乾坤文言。在过去好像大学国文课本里面都有选这两篇，现在我不晓得是不是还有这两篇，这是解释卦爻与《彖辞》，解释得很详细。这两句话就是孔子说的，孔子是根据卦象而说的，「积善之家，必有余庆」，善是要积，积得多了，庆就是吉庆，我们世间人所讲的福德、吉祥、庆喜，积得太多了，一生享不尽，子子孙孙都沾祖宗的恩德。如果子子孙孙再要累积，都晓得积善，那这个家在历史上一定能够光大兴盛。
在我们中国最明显的代表，孔老夫子就是积善之家。我们读《史记》里面「孔子世家」，你看所记载的，孔子公的祖先生生世世都积德，这个善积得太大了，一直到今天，他的后代都为大众所尊敬，孔德成先生是孔子公第七十几代的孙子。一般人家能传三代的就很少了，他传了七十几代还不衰，这不是说得很有道理吗？不但是言教，孔子公这一家事实摆在这里给我们看到了。这是凭什么？凭他家的祖先积善，所以余庆，二千多年都不衰。我们想一想，善该不该积？要是反过来说，「积不善之家，必有余殃」，这是一定的道理，积善、积不善是因，余庆、余殃是果报。
法师问了凡居士，『汝信得及否』，你相不相信？这些话袁了凡过去大概也不止读了几百遍，从前念书人念个几百遍是很平常的事情，在过去童蒙教学大概总是一百遍以上。不像现在，现在的教学，老师不管你念几遍，反正考试的时候给你一个题目，你能答出来就行，因此背诵好像已经无关紧要了。大学中文系毕业出来的学生，恐怕连十篇古文都背不出来，这怎么行？从前有学生到台中想请李炳南老居士教古文，他老人家很慈悲，行，先考一考，看你有没有资格，考什么？考背古文，要背多少篇？五十篇，你肚子里头没有五十篇的古文，不要谈文章。也有想学诗的，他的诗作得真不错，实在是好，也有人想去学，也得考一考，要背多少首？要背三百首。肚子里没有三百首诗，不要谈诗；没有五十篇古文，不能谈文。
在从前儿童上学，你看天天在念书念什么？就是念的四书五经、念的经史子集。你问他，一句他也不懂，但是他念得很熟，跟唱歌一样，唱得很熟，一辈子都忘不了。为什么忘不了？念的遍数多了，他就忘不了。所以诸位看看《五种遗规》里面讲的童蒙教学，那个时候的标准是一百遍到二百遍，这是普通人的根性，天资稍微差一点的就要加一倍，要念四百遍，目的就是叫你一生不忘，纵然到年老了，这些经典还非常的熟悉。你要说、你要写，这是随手拈来，毫不费力气，这就是熟，不熟决定不行。
袁了凡居士既然从小就是个念书人，当然这是念得很熟，念得很熟，可见得念是念了，意思懂不懂？懂，就是不会，换句话那个懂是模模糊糊的懂，不是真懂，如果真懂的话他早就照这个做了。他没有照这个做，毛病都没有改过来，还是为命运所拘束，那么「积善之家，必有余庆」这八个字可见他并没有懂。现在经过这样一番反省、检点，法师的一番开导，再把这两句话提起来问他，你懂不懂？才恍然大悟，相信了，信就是懂，信就接受了，接受了之后才能照这个去做。『拜而受教』，受是接受，教是教训，接受这个教训就是回家去要依教奉行，从今以后断恶修善。
小注里头这两行很重要，我们千万不要把它轻易看过去。「闻善言而生疑谤者，是为罪恶之相」，要牢牢的记住，那是没福的人。我们闻到善言，当然不会谤，怀不怀疑？谤罪重，疑罪比较轻，还是没有福。闻善言要生欢喜心，闻了就能信，信了就能行，这才是有福。这一句就是说，底下把它念完，「故曰疑为罪根。闻善言而起敬信者，是为福德之相，故曰信为福母」。平常我们劝导别人，接引众生，你以善言善行去劝告他，你看他能不能接受？他能接受很好，不能接受，再等待因缘，心里很明白，他的业障深重。所以当他不能接受的时候，要有耐心去等待，要有善巧的方法去诱导，使他能回头是岸。这个地方讲罪根，你看罪根，他不说谤为罪根，疑为罪根，疑之病不小，而我们初学对于古圣先贤的教训疑问重重。当然一面是我们自己善根福德不够深厚，这是因；其次，我们生在这个时代不好，是邪说横行的时代，是非善恶混淆不清，不知所从，怎么能不手忙脚乱？这样一说的时候，因与缘对我们修学人来讲都不利。如果对古德圣贤的教导而能够生敬信之心，这必然是善根深厚，心里面有主宰，不为邪说所动摇才能做得到。
这一点过去也跟同修们报告过，从前老师教学是只准听老师的，除了老师以外，什么人讲东西都不准听，除了老师指点我们的教科书以外，其余的书不准看。为什么老师这样跋扈、这样专制？就是杜绝罪根，你自己心里还没有主宰，你到处听，什么书也乱看，看多了、听多了，疑心病重，道理就在此地。你把那些见闻统统杜绝，你跟老师学这一门，你很相信你老师，你也很尊敬你老师，对老师所教的没有怀疑，不疑才能成就，疑就不能成就。现在这个方法能行得通吗？行不通了，为什么行不通？那些邪知邪见的教育有电视、有广播送到你家里来，叫你那个小孩从二、三岁就开始学习起，这个麻烦大，十方诸佛来教都无可奈何。为什么？他这个疑根是根深蒂固，不容易拔除，这个后果实在说不堪设想。今天只能够说劝导大家，信不信在你，肯不肯照做也在你的选择。大经里头也是这样说，学问之道还是要一门深入。「信为福母」，这一句话本来是出在《华严经》上，「信为道元功德母」。信一定就有敬，信一定就肯奉行。我们闻善语、看善书，心里欢不欢喜？我想大家都能生欢喜心。
也有不少人给我说，善书都是文言文写的，太深了，不能够普及，应当把它改写成白话文。这个说起来好像很有道理，实在给诸位说，你自己细细想一想，道理并不充分。为什么不充分？文言文简洁，白话文啰嗦，文言文三百个字写的一篇文章，白话文三万个字都写不清楚。所以不要多，你只要肯用心，花三年工夫学文言文，你的文言文就有基础，你这一生就有受用，你省多少事，节省多少时间。你现在写一篇文章，要你写一万字的文章，至少你得花两天的时间，那算你写得快，文言文三百字就行了，一个钟头就写完了。现在常常要讲究时效，讲求时效最好无过于文言文。这是大家不肯学，就觉得困难，你要去学了就不难了。
我手头上还有一部民国初年的小学生的模范作文，在一个同学那个地方，哪一天我让他找出来，我们把它翻印个一千册，分送给诸位。民国初年小学生写的文章，现在大学中文系恐怕看都还要查字典，因为什么？他引用的许多典故你不懂，你还得找《辞源》、《辞海》，翻翻这个字怎么讲法。小学生写的，叫大家看看那个时候小学生的程度。可见得这个东西不是难事，小学毕业文章写得很漂亮。他念了几年？充其量不过念六年，那时候还没有六年，四年，小学是四年。你们都认为我们现在脑袋比从前人聪明，那学文言文不是更快吗？这是应当要学的。如果要不学，你想想看，我们中国五千年的历史文化，列祖列宗遗留给我们的这些典籍，这真正叫传家之宝，而你得到怎么样？不能受用，不识货，这就可惜了，有也等于无。
由此可知，文言文不能不学，文言文学会了，纵的方面，几千年的东西你都有能力吸收。现在大家知道外文重要，外文是横的一方，横是广博，这是纵深，虽然广博，太肤浅了，依旧不能办事，你没有深度。你要有深度，一定要读文言文。何况凡是劝善的这些书，都是很浅显的文言文，并不深。佛经要比起我们中国古文那要浅得多，为什么？佛经就是古时候的白话文，是用一种很通俗很普通的文字写出来的，一般人都能看得懂。如果那些高僧大德要出现于现在，叫他翻译经典，当然一定是翻译成白话文。所以在那个时候已经注意到普及化，这是我们要相信的，我们要下决心去学习，并不是一桩难事情。但是诸位要想学，还得要从背诵上下手，不从这上下手没有办法。
如果大家找不到理想的本子，就用《古文观止》就很好，《古文观止》也是古人在这几千年当中，千百的作家里面挑选出来的代表作，一共只有三百多篇，文字都不长，短的几十个字，长的顶长的也差不多只有五百多个字，那个很少，只有几篇而已。诸位要年纪轻，一个礼拜背一篇，念一篇，你有三年，你肚子里大概也有一百五十篇古文。有一百五十篇古文，在现在来说就不得了了，可以成为古文学家，三年就成功了。为什么说你成为古文学家？因为没有人跟你比。从前不行，从前大家都是肚子里装得满满的，现在大家肚子里空空的，大家都是空空如也，你肚子里装个几十篇、一百篇，就不得了，所以应当努力。有这个基础再深入经藏就毫无困难了，文字的障碍没有了。说这些话就是贡献给诸位，这些典籍还是保存着原来的文字好，你要想把它翻译成白话文相当不容易，你要不相信，你看看现在国语日报那些古文翻译的，你仔细对对看，不是味道。所以古文有古文的美，有古文的韵味在里面，翻不出来。这是我劝大家应当要学，学了之后，普遍的讲解。
我也在道场里给诸位透露了一点消息，我们明年道场里面讲经方式要改变。为什么要改变？经论太长，拖的日子太久，就使人厌烦了；如果说天天讲，我们又没有这个时间，没有这个机缘。那怎么办？把经典里面重要的部分抽出来讲，不重要的就不讲，采取这样一个方法。譬如《华严经》八十一卷，我们八十一次就把它讲完，我们一卷里面抽出几个小段，就讲这几个小段；换句话说，选择精华的部分来讲。我看基督教讲《圣经》，不是从头到尾讲的，每一次讲，大家查查第几章第几页，就这么几句，我们也可以用这个方法。这个方法比较活泼，比较适用，看我们眼前需要什么，我们就可以把这一段提出来讲，这个很有味道。所以明年我们要改变方法，我们不要守着一部经讲到尾，这个太难，这个办法是过去丛林里面，大部经应当要选择精华，选择我们契用的。印经我们还是要印。换句话说，重要的东西给你讲解，你要想了解全经，你回去再去读诵，告诉你一个修学的方法。这样就活泼得多，能够提高大家听的情绪，能够提高听的兴趣。
你看人家「拜而受教」这句话，不是说的空话，是说的实实在在的话。这四个字就是我们佛经，你看每部经后面最后一句，「信受奉行，作礼而去」，这四个字就是信受奉行，作礼而去。去干什么？我们道场讲经，讲完之后，大家是信受奉行，作礼而去，回家睡觉了。袁了凡可不是回家睡觉，所以我们不如他，我们没有成就。他回去之后，『将往日之罪，佛前尽情发露』，回去求忏悔去了。发露，露是表现在外面，露出来，所谓露出来就是把自己的过失都说出来，不但说出来，而且把它写出来。写出来对自己有约束的功能，我在佛面前发过誓，我再不做这些恶事，口说无凭，我还写出东西在此地，这是为疏的用意。
我们看底下的小注，「《朱子家训》有云，恶恐人知，便是大恶」，恶不愿意让人知道，这叫做覆藏、掩饰，把自己的过恶想尽方法掩饰得叫别人看不出来，这是最大的过失。「可知回护掩饰便是罪业之相」。人有过失这是常事，古德就说，「人非圣贤，孰能无过，知而能改，善莫大焉」，有过先要知道，然后要肯改，这才能成圣成贤。最好的，你自己有亲近的人，你有父母、你有师长、你有知心的朋友，你要有了过错，你就老老实实跟他们说，在这些人面前忏悔，叫他们知道，不要做了恶事不让人知道。让人知道这个罪恶就减轻了，为什么？发露出去，大家知道，人家知道当然会责备你几句，责备你几句是果报，当时就报掉了。如果掩饰的叫别人不知道，这个过恶藏在那个地方，愈积愈多，那就是积恶。积恶可不得了，积多了到以后再一发作，那就不堪设想，必然要堕落。所以世出世间的贤圣都是教给我们应当发露忏悔，这是讲恶。要讲到善，善就要藏起来，不要让人知道。为什么？你做的善事让人家知道，这个人赞叹一下，那个人赞叹一下，就报光了，善就没有了。所以这个善要把它藏起来，这叫阴德，什么叫阴？阴就是别人不知道，我做了好事不让人知道，不必叫人赞叹，我这个善愈积愈厚。这是世出世间贤圣教给我们断恶修善的要领。
下面举《涅盘经》说，「《涅盘经》云，有二白法」，古印度称善恶它是用黑白来做代表，我们常看经的人在经论上常常看到，所谓白法就是善法，黑法就是恶法，白业就是善业，黑业就是恶业，它是用黑白做代表。有二白法，就是两种善法，「能救众生」。这两种什么善法？底下讲了，「一惭二愧」，惭愧就能够救众生。什么叫惭愧？底下有解释，「惭者内自羞耻」，我们中国古人说「知耻近乎勇」，确实知耻的人才是大勇。孔子所说的圣贤的三达德，大智、大仁、大勇，这个勇是什么？勇于改过迁善，这才叫大勇。为什么他能够勇于迁善？因为他知耻，他晓得做恶事是羞耻。在佛法里面讲这是惭，惭这个心所在唯识百法里面讲，这是十一善法之一，是善心所，惭愧这两个字，惭是发自于内心，俗话就是讲良心，做了坏事良心不安。如果做了坏事不知道羞耻，这个人就无惭了，无惭之人什么样坏事他都做得出，这个罪就重了，那真是无救了。做坏事不怕，感觉到心理不安就有救。做坏事情，睡大觉还睡得迷糊颠倒的，这就没救了，所谓是良心泯绝，这个人就没救了。他只要稍稍感觉到不安，他就有救，还能够唤得醒他。这是惭的意思，发自于内心。
愧的意思，「愧者愧怍于人」。愧这个心所，是舆论的制裁他觉得不安，这是愧，外面舆论的指责他害怕。有这个心所也算不错，这是我们世法所讲的伪君子，他不是不做坏事，他是怕别人骂他，他不敢做坏事；如果没有舆论的制裁，他一样做坏事。这种人比那个不怕舆论制裁的人那还要胜得多，他到底还怕人说他。一个是自己良心不安，一个是怕舆论的指责，只要有这样的心，这两个都是善法，惭与愧都是善法，都能够叫一个人改过自新，都能够勉励人断恶修善，所以这两个是善法。
「忏悔旧时所犯身口意诸不善业」，这个忏之一字是印度话，悔这个字是我们中国话，这两个字合起来通常在翻译里面讲叫梵华合一，它的意思是后不再造，这才叫忏悔。如果忏了以后再造，就不叫忏悔。所以大家要懂这个意思，并不是说做了恶业，我到佛菩萨面前求忏悔，拜个梁皇忏、拜个水忏，自己不肯干，请几个法师代我忏，换句话，我在那里造罪业不要紧，我请了七个法师，我一天给他一百块钱，你代我忏罪，我在这里造罪，你们代替我忏，没有道理，讲不通的！这都是把佛门里面理论、方法曲解、误解了，真正是所谓盲修瞎练。忏悔就是，简简单单的讲，意思是很深，我们取简洁，大家好记住，容易学习，「后不再造」，我们孔子公所说的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，这才叫真忏悔。普贤菩萨十大愿王「忏除业障」也是这个意思，十大愿王忏除业障是第四条，到这个自己才够得上是个法器；换句话说，够得上是如来的学生，具足前面四愿才是真正的佛弟子。
今天早晨跟大家讲的皈依，这样的讲法，你们纵然在外面行皈依礼，皈依师也不能这样详细跟你说。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这四种做到了，才是真佛弟子，才是真正皈依三宝的佛弟子，这才有三十六位护法神日夜的护持你。他为什么护持你？他尊敬你，你值得他尊敬，不是勉强来的，不是谁派他来的，自动来的。
这个忏悔就是改过，就是从前身所犯的、口所犯的、意所犯的诸不善业，这个不必细说，大家看看前面文就晓得。了凡先生自己说出来，他身口意所造的过恶，他举出六条来说明，这是开始改了。「便开改过自新之路」，把从前所犯的过恶都说出来、都写出来，让大家都知道，从今以后改过自新。「成翻染为净之行」，成是成就，翻是反转来，就是回头，过去是染污、是罪业、不清净，从今以后翻转过来，断恶修善，我要修清净之行，心清净、口清净、身清净，身口意三业清净。你看他底下举的例子，「或向长者前忏悔」，向父母、向尊长；「或向法师前忏悔」，向老师面前忏悔；「或向佛座前忏悔」，或者在佛菩萨形像面前忏悔。「叙述行状之文也」，疏是叙述行状之文，疏就是写的忏悔文。现在学校里学生犯过，老师叫他写悔过书，就是这个，在佛法里面就叫做忏悔书，就是悔过书。这个悔过书写了要留起来，常常要看看，你看我哪一年犯的过失，我已经悔过了，怎么现在我又第二次犯了？常常检点自己，不许有贰过。
诸位要真正能这样子修，说实在话，你们三年到五年就成了圣人。大家真肯这样干法，不要以为我们台湾一千六百多万同胞，我们这个讲堂才一、二百个人，有一、二百个人这样做，我们这个地方就是佛国了。不要小看这一、二百个人，一千六百万同胞都沾了你们的光明，都享你们的福报。可见得你只要这样做，普贤菩萨教给你广修供养你就做到了，你把你自己所修的这个福德就供养这个地区的大众。这些道理确确实实要细细的去揣摩、去体会，而后你才晓得佛法里头的行持不可思议。再往下面看，了凡居士他毕竟是初学的凡夫，因此云谷大师所教给他的，对我们世法来说是非常的切用。
『先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德』。这就是他断恶修善，他有求，求什么？求登科。那个时候是科举时代，登科就彷佛现在求高考及格，命里头没有，没有科第，我自己来修，修的我希望高考高高的考中。命里头有的你不修也会中，命里头没有的，用什么方法你也没有办法，只有改过自新、断恶修善，求感应道交，能行，没有科第能够得科第。我们现在同学在学校念书的很多，大学毕业了想不想参加高考？想！一听说高考几万人参加，才录取几百人，这个太渺茫了。你要想稳稳的考中，你学袁了凡，保险你考中，打包票的。问题就是云谷大师讲的「汝信得及否」，你要信不及，那你决定没有办法；你要信得及，依教奉行，保你考中，不但考中，第一名考中，这个一点不假，我们要相信，不相信真是当面错过。
没有福报的可以得到福报，没有功名的可以得到功名，没有子孙的可以得到好子孙，真是有求必应，没有一样事情不能称心如愿，从哪里做起？从改恶修善做起。你要不从这里做起，你说凭你有聪明、有智慧、有技巧，那都是空的，没有命！这是改造命运，这是造命，所说的方法叫造命的方法。他先求登科第，许了什么愿？三千善事，断恶修善，开始干。开始干的时候不容易，相当之难，你看他底下叙说就晓得，不是容易事情。凡事开头都艰难，熟了以后就容易。行三千善事，报天地祖宗之德，报恩。三千善事怎么做？云谷大师教给他，你既然发这个愿，很好。
【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。】
功过格里面定的善恶标准都是日常琐碎之事，哪些事是善，哪些事是恶，在一日之中善事有多少，你把它记下来，你有多少功；恶事做了多少，你有多少过，功过格，天天自己给自己记账，记这个善恶的帐，看看到底是善多还是恶多。要老老实实的记，不能说是故意把善多记几条，恶就少记几条，那就是自己欺骗自己了，那不能成就。老老实实的记载，这就跟记日记一样，天天要记，以这个来考核自己，希望过天天减少，善天天增长。这次这个功过格，本来我们印《安士全书》，原先计划是把这个东西放在《安士全书》里面。结果我们这个书本送到印刷厂，我们请他估价，印刷厂就把我们的版做好了，这样一来就随他印，现在就印成两本。两本当然更好，更完全，因为我们原先两本价钱太多了，恐怕我们力量负担不起，现在印成两本，前天我们这里负责印经的同修告诉我，过去大家登记的《了凡四训》大概有一万二千块钱。我说那大概也差不多了，我们这次钱差不多可以够了，一共大概需要十五万的样子，我们印这两本书。这个书印出来之后，里面有功过格，而这个功过格就是原来云谷禅师给袁了凡的功过格，同学们自己可以参考参考。
拿到手之后，要细细的去想一想，不要一看这个，这是从前的，现在不够时髦了，孝顺父母，父母值得什么孝顺？那就不行了，那你要想高考拿第一名就拿不到了。你得老老实实照那个做才可以拿到，才保险，不照那个做不行，决定不行。譬如说里面还有「敬惜字纸」，现在字纸谁敬惜？不可以以字纸擦桌子、擦东西。现在大概不会，为什么？现在卫生纸很便宜，又很干净，报纸手上一拿那么肮脏，大概都不会拿。所以像这些万万不可以轻视，这不要紧的事情，为什么人家定上？定上就是要紧，就得要照做，这是希望大家要注意，不能更改。更改佛制尤其不可。这是讲到功过格，现在版都做好了，也正在印，我们希望在阴历年前他能够给我们印好。
说『令所行之事，逐日登记』，天天记，照这个方法。底下小注里头说，「功过格中所定功过数目为修省定则」，修是修学，就是修正，我们有毛病要把它修正过来，省是反省，就是检点的意思。「参照凡例十六条中所指示处，于定则上尚有加减乘除称量登记之作用，义益圆满」。这个功过格前面有凡例十六条，那个十六条是讲的精神，是讲的用意、讲的原则，能够懂得原理原则，又能够依照条文去做，这样功德就更圆满了。将来等印好了，诸位都可以请回家去照这个去做，照这个去修学。这本书在印的时候，我就跟我们几个同学们商量，这个书不能像《了凡四训》普遍的没有限制的发，谁要谁就拿去，要多少就拿多少，《太上感应篇》也是这个办法。功过格这本书是在《德育宝鉴》里面，这本书的名字叫《德育宝鉴》，也有相当厚的一册，比我们这个书厚，大概有我们这个书的二、三倍的样子。这本书我们要送给谁？谁愿意照功过格学，我们才送给谁；你要不照这个学，我们不送给你，因为我们印得不多，只印了二千本，哪一个人照这个去做，我们一定送给他。你请了一本，我就晓得你是我们台湾宝岛有福之人，你要不肯照这个做，你请别的书，我们赠送给你，这个书不送。
【且教持准提咒。以期必验。】
再教他，佛门里头持咒，这是念佛的一种，用这个法门来加持，期是期望，也就是克期求证的意思，必定有效验，可见得功不唐捐。这个底下小注有说明，「咒乃斩除一切揣摩情想、降伏千魔百邪之不思议法门。佛母准提陀罗尼，为过去七俱胝准提如来所说，俱胝为千万亿大数，佛母，以诸佛从此法门产出，故得此名陀罗尼，乃万行总持之义」。这是先对这个咒有一个简单的解释，咒的作用可以断烦恼，可以远邪事，可以降伏魔外，这是说咒的功用。咒是属于密语，经是属于显教，显与密要圆融，所以往往佛在显说之后，当中参着有密咒，《心经》就是个例子，前面的文是显说，后面几句是密说，这就属于陀罗尼，《楞严经》尤其显著，有五会楞严神咒，是密说。这是当年云谷禅师教了凡居士持准提咒，有这么一段事情。
诸位看了之后也许要问，我们断恶修善要不要持准提咒？这是一个问题。实在说，咒语千千万万，法门平等，无有高下，如果你已经持别的咒，或者已经持佛名号，你就不要改变，不要三心二意，看到他持这个咒灵，我念这个佛号大概不灵，那就坏了。这一门修的还没有成功，还没有成熟，就三心二意想改行了，那是永远不会有成就的。要想成就，守住一门。这一门的作用是什么？斩除一切揣摩猜想、降伏千魔百邪不思议法门，你就记住这两个原则。南无阿弥陀佛也是这个力量，不但是这个力量，而且是二力法门；换句话说，比准提咒更为殊胜。所以你要念阿弥陀佛，或者念观音菩萨，都好，说个老老实实的话，在我们现在这个时代里面，法门里面最契机、最容易成就的，无过于持名念佛，南无阿弥陀佛这六个字就是神咒，就是无上的神咒，这六个字都是梵语音译过来的。所以大家要记住，受持这一个法门决定不改变，以期一心不乱。如果要附带以咒语加持，也行，宾主要辨别清楚，哪是主修、哪是助修。我们以念佛是主修，持咒是助修，正助双修，你要把它搞清楚，不要错了脚步，这样才行。
这个地方既然说准提咒，就要赞叹这一个法门，这是千经万论一定的例子，说哪一部经要赞叹哪一部经，说哪一个法门要赞叹哪一个法门。了凡居士与这个法门有缘，他对于这个法门能生敬信之心，修学起来格外容易成就。如果我们同修已经信受净土法门，已经敬信持名念佛，就不要改变，你就老实念佛。我们净土宗历代的祖师，各个人一生就是一句佛号，像善导大师、像莲池大师、近代的印光大师，都是二六时中阿弥陀佛这一句佛号不间断，这就是功夫，这就是效验。我们断恶修善，照功过格去学，二六时中执持名号，求一心不乱，你就一定有成就。如果说初入佛门的，还没有学一切法门，你看到《了凡四训》这个地方云谷禅师教给他的准提咒，你可以学习，因为你过去没有学过其他法门，你从这个法门入手就好，你一生就用这个法门，一进这个法门就不要三心二意，要能够守得稳，不可以见异思迁。因为你看到这个地方赞叹，了凡这个咒成就了，别的怕不灵，以后再看一本书，又说别的咒语的时候，那你怎么办？所以记住，《楞严经》里面给我们讲二十五圆通，门门是第一，没有第二的。门门第一就是说法门平等，哪一个法门契机，哪一个法门你欢喜，你就用这个法门修，一生不要改变，这样才能有成就。今天时间到了，就讲到此地。
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