楞严经 （第八十九集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0089
第89集A
第89集B
第六十一面第四行，十二处。
【复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。】
这是四科里面的第三大段。所谓「处」就是处所，在此地指六根为内六处，眼耳鼻舌身意。六尘是六根起作用的对象，色声香味触法这六尘是外六处，这个合起来我们称它作『十二处』。十二处里面除了意处之外，其余十一处都是属于色法，唯有意处属于心法。一切众生在内外境界所迷着的不相同，如果对心法迷得重，色法迷得轻，佛就讲五阴，五阴里面色法说得最少，只说了一条，心法里面说得多，受想行识都是讲心法，这就是如果迷心迷得重，佛就对这个说得特别详细。十二处可以说跟五阴是个很强烈的对比，因为在十二处里面，色法说了十一条，心法只说一条，由此可知，这是对在色法里迷得重的、心法里迷得轻的，跟六入的性质差不多，跟前面的五阴是个强烈的对比，因为五阴完全讲的是心法。如果对于色心都迷得很重的，就在底下这一大段，就是十八界，十八界对于色法、心法都说得很详细，心法说七条，色法说十一条，所以色心都说得很详细，这是如来说法的一种体例，我们应当要晓得。
此地最要紧的是告诉我们，十二处也不是实法，不是真实的；换句话说，也是虚妄的，所谓即空、即假、即中，佛在经里面告诉我们「本如来藏」，如果追究它的本源，也是『如来藏妙真如性』，由于众生迷了色心，所以才有这些界限。这十二处，如果在其中任何一处你要是有个入处，这个问题全都解决。我们读《楞严经》，在初卷我们一展开经文，就看到所谓「七处征心」这一大段的经文，七处征心在交光大师的科判里叫做「七番破处」，实际上这两种标题（就是科题）都很有意思，所以我们读古人的注疏最好不要有成见，我们要很客观的来看。古德所判的叫做七处征心，征是征问，也就是征问心之所在处，七处俱不可得。这个心究竟说的是真心还是妄心，我们姑且不谈，不管是真心或者是妄心，你要找它的处所是找不到的，交光大师就直截了当的判作「七番破处」，是说明心无论是真心妄心都没有处所。
这个地方的十二处是破处也没有处所，不但心没有处所，就是连处所你也找不到，这是这一段经文旨趣之所在。如果我们连处所都找不到，这个事实真相完全明白了，妄念才能够消除。可见得我们要觅心，或者要觅心的处所，无非是妄想而已，决定不是事实。本经在前面五阴一科里，用比喻的方法破除众生的情执，五阴本空，如果不从比喻当中，确实很难显发五阴的空义。五阴本空，那世出世间一切法哪一法离开五阴？五阴本空，就说明诸法空义，实在就是将世出世间一切法的真实相给我们揭露了。真相明了之后，底下这就是要做功夫，因为明了在佛法里面叫开悟，就是事理的真相明白了，但是悟了还是不行，必须要自己证得这个境界才会有受用。所以悟属于解门，解了以后要修行，行成证入才能够达到这境界。修行所谓有八万四千行门，也就是所谓「方便有多门，归元无二路」。但是在这么多法门里面，它的原理原则是一个，也是永远不会变的。在初学方便讲到用心之处，首先要修慈悲心，其次要修忍辱，唯有慈悲、忍辱才有资格入门。而在修学的纲领上来讲，可以说千经万论、无量法门无不是叫我们放下，也就是六度里面所讲的布施，布施就是舍、就是放下，这是行门里面重要的纲领。
上面一段我们讲过的六入，六入，佛是藉事假设，发明六入是虚妄的。所以他的办法是以妄引妄，以此类推明白事实的真相。从这段十二处，乃至后面讲的十八界、七大，这是就我们现前见闻的境界，指示出它就是如来藏性，正所谓尘尘剎剎无不见。我们把《楞严》这些理论，要是会入到《华严经》里详加研究，那就很容易开悟。悟入之后，这些理论与我们现前实际的生活就可以融成一片，这就是大经里面所讲的行成证入的境界，也是佛法里面常讲超凡入圣。可见得佛法不是谈玄说妙，而是我们现前能够得到受用。经文虽然讲的十二处，讲解的方法是把它归纳，性质相同的归纳在一起，所以文字一共有六段。第一段讲眼色处，这是性质相同的，因为眼根所接触的是色尘，眼识与色尘这是相对而建立。根尘识三，到讲十八界的时候还要重复的来说。请看经文：
【阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。】
在这个地方我们要注意到佛跟阿难的对话，这要特别留意，要晓得他对话用意之所在。刚才说过这以下的经文所用的方法都是讲眼前的境界，佛说本经是在祇树给孤独园讲的，讲堂外面就是林园，林园里面有池塘，这都是在讲堂从门窗往外面一看能够见得到的眼前境界。佛举出这个例子，叫他看看树林、泉池，由于你见到了，你才晓得这些树林泉池；也正因为外面有这些境界，才显示出来眼睛能见。这个事情在我们一个正常的人来说，有的时候还不大能够体会到这里头的意思。我有个朋友，他有一个眼睛失明，只有一个眼睛能见东西，他要是把左面眼睛遮起来，右面眼睛看不到，什么也看不清。昨天我去看他，他就试了一下，眼睛蒙起来，他告诉我，「我现在眼睛又能看见了」。诸位想想，如果没有外面的境界，他怎么晓得他看见、看不见？他遮住一个眼再看外面，外面的境界看到了，看到某某人在此地，就证明他这个眼睛能见。从色相上证明眼睛能见，从眼睛上证明外面的色相存在，这个意思就是说，眼之于色乃是因缘所生法，而且是互为因缘。到底是眼睛见色，还是色显示眼睛，这个问的意思在这个地方，诸位要晓得这个意思，然后你才能够懂得他讨论的宗旨。
下面佛就问他，你的意思怎么样？能见的是眼，所见的就是色处，能见的是眼处，我们这里讲十二处，所见的是色处。『此等为是色生眼见』，还是『眼生色相』？佛在此地就提出两个问题，意思就是说此等是根尘生法，还是色所现而后生起眼见？为什么？因为离了色处，你就不晓得见处的存在与否，不晓得自己是不是能见？就跟我举的这个例子，我昨天去看那个朋友，他要是不试验，他不知道他的眼睛能不能见。眼睛原先前几天什么都见不到，而试一试，他眼睛又能见了，所以在这个例子里头很容易体会。我们正常的眼睛，因为一张开眼睛就见到，不大容易体会。所以说眼见要是离外色，见很不容易表示出来，所以说「色生眼见」，这个生就是显发的意思。由于外面的境界相就显发，显示发明了我们的眼能见，能见性的存在，这就是前面这句「为是色生眼见」的意思。
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