楞严经 （第八十五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0085
第85集A
第85集B
第五十六面倒数第三行，我们将经文念一段，对对地方。
【如是阿难。当知是见非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。】
六入里面，我们在这一段讲得比较详细。在《楞严》四科，四科是指五阴、六入、十二处、十八界，七大，每科里面第一段是最重要的，古德注经也是第一段注得最详细，因为到后面都可以以此类推，前面明了了，后面是亦复如是，都是这个道理。在前面我们曾经讨论过眼入，眼入特别是说明这个入是不得已用这个字，因为我们真正去求能入、所入，都了不可得。假如真有能入所入，六入就是真的，不是虚妄。六入如是，前面的五阴，后面的十二处、十八界以至于七大，所以聪明伶俐的人听到一段，一切就贯通，所谓是一闻千悟，道理就在此地。我们这一段入不了，后头机会很多，但是有一个原则，那就是我们要会会（在此地就是每一章、每一段）都要用心去听。这个用心，《楞严经》实在讲就是讲用心的问题，会用心的人能够大彻大悟，会用心是用真心，不会用心的人用妄心。用妄心行不行？妄心虽不能大悟，也能小悟，就是妄心用得正确的话也能小悟。前面佛跟我们说得很清楚，我们就是用第六意识心，可以能够证得阿罗汉、辟支佛果，在我们念佛法门里面可以念到事一心不乱。这就是说不会用真心的，我们就用妄心，不要去勉强，这个事情是勉强不得的，功夫不到不行。
可是修道最大的障缘，无过于心外求法，这是我们必须要晓得。心外求法里面，特别像世间人，六根攀缘外境，就是六尘境界，学道的人第一关要把这个看破，要把世情看破。世间，我以前也常常提起，历史要看，上等的人看历史可以大彻大悟，悟什么？万法皆空。无论你在世间的数十寒暑当中你怎么样辉煌，像秦皇、汉武帝、成吉思汗，如今在什么地方？从佛法角度上来看，无非是造种种业而已！一生辛苦经营，他得到什么？来的时候什么也没有带来，去的时候什么也带不去，为谁辛苦为谁忙？所忙的、所做所为都是六道轮回，善有善报、恶有恶报。上等人能悟这个理，能够把一切都放下，真正做到于人无争、于世无求，心清净就能入道，这是入道的增上缘。中等人读历史，取法历史的经验、学术，所谓是史实，也能够判断到当前往后这些时局人事的变迁，而懂得如何应付，这是中等人。所以上等人读史可以入道，经史是大学问。
如果我们都能看得破、放得下，修道就不难了。修道最大的难关就是看不破、放不下，无论在哪一方面，只要有看不破、放不下的，就是障碍。我们世间法看破放下了，如果佛法看不破、放不下还是障碍，世间法是虚妄不是实在的，佛法也不是实在的。《金刚经》里面讲的「凡所有相皆是虚妄」，那个凡所有相里面并没有说明出世间的法相在外，没有。世出世间的法相统是一样的。所以佛才教给我们不可以取着，连释迦牟尼佛所说的一切法，十方诸佛所说的一切法，都不可取、不可着。诸佛菩萨所说的这些法，它是在诱导我们，目的是叫我们开悟，不是叫我们记取的。因此我们读诵经论，背诵目的是在开悟，不是在记忆，这跟世间求学不相同。世间求学把它背熟是怕忘掉，要把它记住，目的在此地。
我们学道的人背经典，不是记住、不是怕忘掉，而是用这个方法去除一切妄念，修戒定慧，目的是开悟，成就定慧。所以同样是背书，目标不一样。如果我们的目标也是经典要记得、不要忘掉，你目标要是在此地，那就不能开悟。你就是背得再多，像阿难尊者一样，阿难尊者是佛十大弟子当中多闻第一，佛四十九年所说之法他是句句记得，一句都没有忘掉。他用心用在哪里？就是怕忘掉，要好好的把它记住。结果佛涅槃，每一个人都证阿罗汉果，都开悟了，就他还是须陀洹。他的开悟证阿罗汉果不是在释迦牟尼佛的手上，是在迦叶尊者的手上。所以佛灭度之后，大迦叶是传法之人，是第一代祖师，阿难尊者再跟大迦叶学，在大迦叶会下开悟的，他算是二祖，这是我们要晓得。学道最要紧的就是要开悟，我们这个经文是有名的「开慧的《楞严》」，开就是开智慧、就是开悟，《楞严经》确实可以帮助我们开悟。
在一这段里面我们能不能悟出来，眼入是非因缘、非自然？非因缘、非自然，那是什么？就是真如本性。克实而论，没有能入、所入，今天这一段就是反覆的来辩论。前面说明「明暗二尘毕竟无体」，无自性。这个地方佛再叫着阿难尊者，『如是阿难』，「如是」是指前面所讲的这些事理，阿难『当知』，你应当要知道。『是见』就是见性，『非明暗来』，如果套《中观论》上的话来说，就是「不从他生」；『非于根出』，这个见性不是从根生的。诸位要晓得，前面讲胜义根能发识，不是能生识，这是要记住的。就好像我们的灯一样，像我们的电灯是钨丝的灯，外面的灯泡好比是浮尘根，里面放光的钨丝好比是胜义根，但是光从哪里发的？光从电流上发的，灯泡是个缘而已，如果没有电，你拿的灯泡它不亮、不放光。我们就以这个比喻，我们这个光究竟怎么来的？这是很粗浅的比喻，我们晓得这是电流通过钨丝放出光明来，我们的眼根也是如此，真如本性透过胜义根放出的光明。所以这个根不能够出生，只能够说发生，不能出生，这是说不自生，不是眼根自己生出来的。『不于空生』，不于空生就是也不是无因而生的。
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