这就是《中观》里面所说「诸法不自生」，《楞严经》这是举一法，《中观》前面说诸法，诸法是一切万法，是一个道理。「诸法不自生」，自己不能生自己；「亦不从他生」，也不是从别的法当中生出来的；「不共不无因」，不是自他共生的，也不是无因，「是故知无生」。学佛的人常常希望自己能够证得无生法忍，无生法忍就是这个境界，彻底明达一切诸法不生不灭。这个境界一般讲，在圆教是初住菩萨的境界，初住以上的境界。我们念佛常讲理一心不乱，几时我们能看到一切法不生不灭、不来不去、不垢不净，这才叫真正看破，才能够真正的放下，为什么？在一切法里头再不会起心动念，在净土法门这叫得念佛三昧。我们再仔细省察，念佛三昧是真实的，决定不是虚妄的。刚才讲这个世间法，纵然你做了国王，贵为天子、富有四海，到后来还是一场空，不是真实的。像《普贤菩萨行愿品》后面所说的，末后一着什么都带不去，你的地位、你的眷属、你的田园、你的宫殿、你的财富，一样都带不去，所谓「万般将不去，唯有业随身」，这是讲世间人。念佛的人到最后唯有十大愿王可以带走，我们要是得到念佛三昧，这个念佛三昧是不会舍弃的，这才叫真的，带得去的是真的，带不去的是假的。佛说这四种生，而我们世间人在四种里面只执着一种，譬如我们眼能见，眼为什么能见？「一定见性是从眼根生的」，这是世间人的情执，佛给我们一分析，我们才了解这个真相，这是见分。
下面说出所以然的道理来，何以故？『若从明来』，这是讲他生。如果这个见性是从明暗而生的，它要是从明生，明的时候就有见性，暗的时候就没有见性，见性就断灭，断灭就不应该见到暗。它能见明，它又能见暗，可见得明暗转变，见性没转变，为什么？它也能见得到。这就证明见性不是从明暗而生的，明暗是尘。再给我们分析，如果要是『从根生』，根能够生见性，那也不必要明暗，单单根就能够生见性。离明暗两种尘相，『见精』本无自体，因为它是离尘无根，根与尘是互为因缘。这是讲无自性，无自性之性是真性，真性是能入的自体。这一段告诉我们一个定律，单根不能够生见性，前面是单尘不能生见性，单根也不能生见性。
『若于空出』，是不是从空而生的？如果见性从空生的，空间已经是包容我们的身体，我们的根身以及外面尘相都在虚空包容之内；空要是能生，空可以见明、可以见暗，也可以见我们自己的根。谁能自己见到自己的眼根？我们自己见不到自己眼根。谁能见得到自己的面孔？如果我们见性在空中的话，应该跟我们面对面，经常见到自己的面孔才对！这样说来，当然见性也不是从空而生的。这里头有个假设，『又空自观，何关汝入』，假如虚空真正要是能够生见性，虚空看自己看的、观察的，与我什么相干？不相干。实际上这些道理，前面都曾经细细的说过，在七处征心的时候，我们交光大师的科判叫七番破处，已经就辨析得很清楚。那个虽然是讲心，能见的是心，可不是眼，眼是属于根。
末后是这一段的总结，『是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性』。为什么说它虚妄？因为层层分析，我们了解它的真相，它没有实体。像《金刚经》里面讲，「凡所有相皆是虚妄」，确实是虚妄的，它没有自体。这一法没有自体，你要是细细去观察，一切法都没有自体，不但世间法没有自体，出世间法也没有自体。自体只有一个，就是真性。这个自体什么时候才能证得？心一了就证得。二心决定不能证得，一心就证得。但是一心，这个一是不得已而假说的这个名相，如果你心里还有个一心，这个一心就是你的障碍，连那个一也没有，才不得已叫它做一心。如果你心里有个「我一心不乱了」，实际上你是二心。为什么？从真心里头冒出一个假的一心不乱，你还执着这个东西，这就是你的障碍。禅家讨论这个问题，说「万法归一，一归何处」，有个一也是麻烦！但是我们现在就是要一，我们现在有一还很有好处，为什么？因为我们这个心太乱，一天到晚妄念纷飞。
我们心里面有个一，这个一心不乱叫事一心不乱；连一也没有了，这就是理一心不乱。我们念佛人二六时中在一切境界里面一个妄念都没有，唯有一个佛号，这是事一心不乱。诸位要记住，六根接触六尘境界决定没有妄念，没有妄念就是没有烦恼，唯有这一句阿弥陀佛，见思烦恼断尽，这是事一心不乱。到这一句佛号也没有了，若有若无，念而无念、无念而念，这才是理一心不乱。这个时候大彻大悟，对于世出世间一切法没有一法不通达，没有一法不明了，自己从哪里来的、人生从哪里来的、宇宙从哪里来的，清清楚楚、明明白白，不需要学。为什么？是你亲自见到的，在佛法里叫亲证的境界，亲自见到的现量境界，不是推想的、不是比量而知，是你自己见到的。你见到的境界跟经里面所讲的决定是一样，不是两样。到那个时候，经的作用就给你做印证、给你做证明，读一读，看看自己的境界跟佛讲的一样不一样。如果一样，没错，诸佛所见的也是这样，自己所见的也是这样，佛佛道同，这叫做入佛知见，正是《法华经》里面所说的开示悟入佛之知见，《楞严经》自始至终就是佛之知见。
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