这也是比喻真本来是无妄的，而以「妄为明觉」，「因明立所」，带来这些麻烦，这两句都是《楞严经》的经文在后头。这是我们虚妄分别，古人所谓「要知今日事，须信本来人」。由此可知，妄本无因，既然没有因，它不是真的又是什么？前面说过，凡是有因缘的这是虚妄，找不到因缘那是真实的。『兼耳与劳』，「劳」是指声说的；换句话说，这个劳就是耳根所现的劳相，与前面的比喻，瞪目所发的劳相见那个狂花是一样的用意。瞪目就见狂花，塞耳就有声音，所以说是眼根劳了这就是有妄色、有狂色；耳根劳了，头里头有声音。我们再要追究能劳与所劳，这里头有能所，皆是由于菩提心之所显现，所以说「同是菩提瞪发劳相」。
这样讲法，恐怕诸位还不太容易理解，为什么？理实在是太深了。诸位要晓得，十法界依正庄严之体是法性，就是此地讲的菩提真性。佛在有情众生上说叫佛性，在无情众生上说叫法性，法性跟佛性是一个性，并没有二性。这在今天科学昌明的时候能够证实，我们这个肉体是物质，我们这个物质再一分析，与一切的物质并没有两样，是一不是二。我们看到依正庄严，琳琅满目，这不同的形相，今天科学家说那是排列的方程式不一样，不是基本物质有两样，他说排列方程式不一样，组合的不一样。由此可知，我们的身与外面的物没差别，为什么？同一个真性所现的妄相。因此相有没有离开性？没有。你要想见性，在哪里见？见相就是见性，性要在相中去见。在有情众生，你见到他的佛性；在无情众生，你见到法性，这就见了性。古人也是不得已用一个很巧妙的比喻，「以金作器，器器皆金」，金就比作菩提真性，器就比喻着依正庄严的万象。如果你要是着相，你就不见性，我问你有没有看到黄金？金你有没有看到？没有看到，不晓得在哪里。
譬如我们的讲堂里，样样都是金做的，蜡台、香炉、佛像，全是金做的，我问你金在哪里？没有看到。蜡台有，看到了，香炉也看到，金没有看到。我们凡夫就是这样的，我们一切虚妄相都见到了，就是没见到金。不晓得器就是金、金就是器，不晓得这个道理，如果诸位在这个地方能够会通，这个经文你一看就明了。劳相是菩提之相，清净之相又何尝不是菩提的净相？因为清净的相你不容易发现，佛才举这个比喻来激发你，叫你在这里面去体认、在这里面去悟。听是能听，声是所听，能听的是耳根，此地讲耳入，所听的是声尘，声尘就是所入，能入所入也是找不到处所，没处所的。能入与所入就是能听与所听，两处都是虚妄的，妄没有自性，没有自性的相就是菩提妙净明体的现相。我们看底下的经文，佛给阿难尊者说明：
【因于动静二种妄尘。】
耳根所接触的声尘，实在讲声尘也是无量无边。如同眼根所见的色尘一样，无量无边的色，佛给它归纳为两大类，一类叫明，一类叫暗，用明暗包括了一切色法。耳根所接触的声尘，佛也把它分为两类，一个是动，一个是静。有声音，不管是什么声音，凡是有声音都是动，没有声音的时候是静。所以动静包括了耳根所接触的对象，『因于动静二种妄尘』，尘是虚妄的。
【发闻居中。】
发这个闻居其根之中。
【吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。】
尘既然是发了这个相，这个相分是耳根所接触的，我们在唯识里面讲就是耳识的相分。眼识有眼识的相分，耳识有耳识的相分，不但八个识各有各的相分，与八识相应的心所，每一个心所也有它自己的相分，这里面是非常复杂。色法是用归纳的方法来讲的，所以诸位千万不可以执着一切法只有八个识、五十一个心所，那就坏了。你去看看《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论．本地分》中所讲的是六百六十法，岂止八识五十一心所？我们今天讲八识五十一心所是归纳的。譬如举个例子，我们举个贪心所，这是把一切的贪心所归纳为一个，你再细分这个贪心所里头就不晓得有多少，有贪名的、有贪财的、有贪色的，各有各的相分。贪名的相分与贪财的相分不一样！凡是属于贪世间法的、贪出世间法的，阿难尊者出家就是贪世尊三十二相八十种好，那也是贪，各个相分皆不相同，我们就用一个贪心所统统把它归纳。诸位要晓得，实际上要分是无量无边，不是那么简单的。我在讲席当中也常常给诸位提起，十法界依正庄严这样复杂的宇宙，跟我们自己心识复杂程度完全相等。
如果我们心里那么简单，外头宇宙就简单，内外完全一样，没有两样。我们今天看这个社会复杂、人事复杂，实际上是我们的心太复杂。如果我们自己修学修到一心不乱，这心很单纯，你看到十法界依正庄严也单纯，到一真法界，不复杂了。功夫不到这个程度，这个境界是无法体验的。在此地讲这个声尘既然有个相，有了尘相，根吸取这个境界相，根境相待，于是就有了闻这个现象。『吸此尘象，名听闻性』，就是我们现在耳能够听音声的这个相状。『此闻离彼动静二尘，毕竟无体』。诸经所说，「对声有闻，缘明有见」，这就是讲尘有则有、尘无则无。本经前面世尊也用这个来勘验阿难尊者，就是讲我们的妄心，我们妄心是什么？所谓心随境转，境界有、心就有，境界没有、心就没有了，心为境转这个心是妄心。见是心见，闻当然也是心闻，耳不能闻。如果耳要是能闻的话，那个人如果是个年轻人，有突发的病死了，他的耳根没坏，你去检查一点也没有坏，他为什么不能闻？他要是能闻，能闻就不叫死人。可见得能闻的是心，不是根，根只是心的增上缘而已，它需要这个增上缘帮助它，它才能闻，所以此闻也是无自性。因为无自性，所以离动静二尘它没有自体，毕竟无体。
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