净土大经科注（第四回） （第三八六集） 2016/10/23 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0386
《净土大经科注 （第四回）》第三八六集经文
第八九Ｏ页 第1 「苞罗表里」 至 第八九二页 第1 何等自然
「苞罗表里」。「苞」同包。「罗」者，《嘉祥疏》曰：「罗之言摄。」故知「苞罗」即包容含摄之义。「表」指事相。「里」指理体。故知「苞罗表里」者，即事理双圆，真俗并照，众妙齐收，万类普摄。上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也。「过度」者，《吴译》经题为《过度人道经》，「过度」表自出生死，亦令人出生死之义。「解脱」者，解惑业之缚，脱三业之苦。《唯识述记》曰：「解谓离缚，脱谓自在。」又曰：「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」盖谓圣众大愿，能令自出生死，并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云「过度解脱」。
辛四、显性妙用 分二 壬一、显性自然
【经】自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。
【解】「自然保守，真真洁白。」「自然保守」即宗门所称之保任。任者任运，要行便行，要坐便坐也。保者念念不异也。自然即任运之义，故任运保守即是保任也。「真」者，即一真法界，真如本性，妙明真心，与本经「真实之际」中之真字。今云「真真」者，表非对妄而说之真，盖为绝待（即绝对）之真。乃真中之真也。「洁」者，无垢，「白」者，无染。即六祖曰：「何期自性本自清净。」亦即百丈禅语：「心性无染，本自圆成。」所保任者，正是此无染本净之绝待真心。「无上」者，《往生论注》曰：「无上者，言此道穷理尽性，更无过者。」如宗门《宝镜三昧》曰：「潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。」此正不堕法身数中。毘卢顶上行走，禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。以此为志愿，故云「无上」。「净定」者，其心清净，寂然不动也。「安乐」者，安然自在，任运常乐也。「一旦」者，指之某一刹那际。因此「无上」是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中（据高峰禅师语），突然触著碰著，摸著向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。故云「一旦开达明彻」。
「开」者，心开。「达」者，了达。「明」者，明白。如《信心铭》曰：「洞然明白。」「彻」者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。
净土大经科注（第四回）（第三八六集）2016/10/23 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0386
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十页第一行第二个字开始：
『苞罗表里』。我们看念老的注解，「苞同包」，跟底下这个包罗万象的包意思相同。「罗者，《嘉祥疏》曰：罗之言摄。故知苞罗即包容含摄之义」。从这里来看，佛菩萨心量的广大。诸佛菩萨跟法界众生是平等的，只是觉悟了。究竟圆满的觉悟尊称为佛，在中国尊称为圣人。中国的圣人跟印度的佛陀是不是完全相同？真的完全相同，只是名称不一样，印度人称他为佛、为菩萨，中国人称为圣、称为贤。圣人就是大彻大悟、明心见性，贤人是大悟，没有彻悟，何以见得？佛经上告诉我们，诸佛如来六根接触六尘境界，不起心、不动念，没有起心动念，看得清楚、听得清楚，这是自性本具的般若起用(起作用)。不但眼前的事相看得清楚，还能看到过去，也能看到未来，这叫神通，这叫天眼。能听到过去，能听到未来，孔子距离我们二千五百年前，他讲东西你能听到，这叫天耳。
六根起用称为六种神通，这为什么有？大乘教里讲得好，没有别的，这些能力都是自性本自具足，本来就有，所以这个地方讲自然、本然，本来就是这样的。因为我们有障碍，把我们的本能障碍住了，我们看不到过去，看不到未来，隔着墙壁看不到隔壁的人，这是本能失掉了，不是真的失掉了，真的它存在，这叫迷失。我们现在有迷，什么是迷？起心动念是迷，分别执著是迷。如果我们不迷，我们见色闻声没有分别执著，这就不迷。没有分别执著，你的见，《金刚经》上所说的五眼圆明，你有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。佛有，五眼圆明，佛告诉我们一切众生个个都有，不是佛独有。
佛说「一切众生本来是佛」，这句话，我们必须牢牢把它记住。我本来是佛，你本来是佛，他本来是佛，那我应该怎么样？对你对他我都要包容，我都要把你当作真佛看待，为什么？你是真佛。你今天跟我一样迷了，变成凡夫。为什么？见色闻声起心动念、分别执著，这个人就叫凡夫。他本能有没有失掉？没有失掉。障碍，我们叫迷失，这个迷要破了，他自性的作用就突显出来了。现在它现不出来，不能说它没有，现出来了不能说它有，为什么？它本来就是这样的。修行修什么，我们就明白了，把障碍除掉，怎么除掉？放下就是。我们常说别放在心上，这句话就是修行的关键。什么叫修行？不放在心上，大修行人。什么都不要放在心上，好！放在心上就麻烦了，放在心上是障碍，为什么？心上没有这个东西，真心什么都没有。
经典上讲得太多了，自性清净心中一法不立，连佛这个念头都没有。由此可知，佛这个念头都是妄念，所以你念佛不能成佛，这给你讲老实话。念佛的好处在哪里？往生极乐世界，妙就妙在此地！往生极乐世界有什么好处？生到极乐世界，阿弥陀佛保证你成佛，好处在这里。阿弥陀佛亲自教你，一对一的教。佛有神通，阿弥陀佛的世界，往生的人无量无边，阿弥陀佛有能力现无量无边身，让每个人都感觉到佛是单单教我一个人，与他不相干，与你也不相干，个个人都认为佛单独教他，你想学什么就教你什么，八万四千法门，无量法门。一门通，门门都通，为什么？一个自性变的，只要你明心见性，无量无边的法门全通了，因为无量无边法门都是自性所现的。门不开，一门也入不了，门一开，一门入，门门入。
包容含摄，我们现在要学，我们的心量太小，不能包容别人，要学什么人都能包容，什么事也能包容。从哪里下手？从包容不能包容我们的人做起，这个人不能包容我，我要包容他；这个事不能包容我，我也包容它，从这做起。我们把话说白了，说俗了，就是这一生当中不跟人对立，对立就是不能包容，他跟我对立，我不跟他对立。他毁谤我，我赞叹他，为什么赞叹他？难得他替我消业障，你看他骂我，他侮辱我、羞辱我，我不生气。这功夫从哪里来？这功夫就从我能包容他来的。他不知道，我知道，我知道什么？我知道自他是一体，自他不二，他不晓得，他要晓得就跟我一样。自他一体，这个他是包括一切他，所有他，不是一个人，遍法界虚空界一切有情众生跟我一体。人跟我一体，不管他是哪里人，不管他是大人、小孩、男人、女人，贫富贵贱不论，统统一体；不但众人是一体，有情众生也是一体，有情众生包括畜生，蚊虫蚂蚁跟我一体，狮子老虎跟我也是一体，要包容，要尊重，要爱护，不能伤害。这叫佛法。佛法是什么？佛是觉悟的意思，佛法就是你真的觉悟，你真的明白，你真的不迷惑，就这个意思。所以要学习包容含摄。
「表里」，表是事相，里是理体，一个是从事上说的，一个是从理上说的，表里是一不是二。体是一个，事是众多，众多之事一个理，多到什么程度？多到遍法界虚空界无量无边，那是什么？事相，六道轮回是事相，十法界依正庄严是事相；理一个，理是什么？自性，就是真心。真心什么都没有，能现一切法。像我们电视屏幕，屏幕一打开，一片光明，什么也没有，那就是里；再按上一个频道，色相出现了，那就是表，表跟里是一不是二，表是生灭法，里不生不灭。里是自性，是真心，佛家的名词很多，一百多，例如真如都是讲的这个，我们净土宗讲的常寂光，就是讲体，讲的是理体。遍法界虚空界讲的是事相，是频道，频道有几十个，一百多个，不一样。能现频道的色相，能现的只是一个，就是一个屏幕，什么都没有。我们从这个地方细心去观察，慢慢的就有概念。这个概念很好，这个概念能把我们边见打破。这个边见就是对立，二边，我是一边，你是一边；大是一边，小是一边；长是一边，短是一边，对立的。这个对立的概念不能有。把它搞清楚搞明白，宇宙之间只有一法，能现的自性，所现的万法，自性能生能现，万法所生所现，能所是一不是二。所以包容是正确的，不能包容是错误的，是迷，觉了就包容，迷了他才有这个界限，觉悟了，界限没有了。
「故知苞罗表里者」，这句经文就是「事理双圆」，表是事，里面就是理，是真理，事理双圆，圆是圆满。「真」是能现的自性，「俗」是所现的十法界，「并照」，都清楚，都明了，对真不迷，对俗也不迷。俗是假相，是生灭法，是不可得；理是真相，真相里头没有妄相，所以它也不可得，于是理事、表里统统要放下。明了就好了，决定没有执著，决定没有起心动念，就对了。这是事理双圆，真俗并照。「众妙齐收，万类普摄」。妙是能现所现，都叫妙，无量无边。我们看电视按频道，每个频道现的相不一样，但是都是生灭相，不是不生灭，都是生灭相，真妙。万类也就是众妙，普摄，一法都不漏，大圆满！也得大自在。
「上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也」，这叫「苞罗表里」。这是我们的心量，我们本来的心量，跟诸佛菩萨完全相同。为什么佛菩萨能包容，我们不能包容？佛菩萨明白了，觉悟了，我们在迷惑，我们糊涂、愚痴，不知道事实真相，产生许许多多障碍，错了，这向佛菩萨学习。上智是诸佛菩萨、阿罗汉等，这些都可以说上智；下愚，六道轮回的众生下愚。十法界里面，下面下愚是六道，上智是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。悉得度脱，统统度脱了。世出世间，融通无碍，我们要把心量尽量的放大，日常生活当中学习融通，圆融无碍，通达无碍。对世间法没有障碍，出世间法也没障碍，你的心常住在禅定当中，为什么？不会被外面境界动摇，不会被外面境界干扰，六根缘六尘境界，心是清净的、是平等的。这是真修行人，真正得佛法受用。那就是这里说的融通无碍，圆融自在。
下面，『过度』，过度这两个字，《吴译》本的，五种原译本当中的，《吴译》本经题为《过度人道经》。什么叫《过度人道经》？过是通过，像过河一样你过去了。自己过去了，还有许多众生没有过来，怎么办？我们要去度他，帮助他们过来，所以过是自度，下面这个度是度众生，度人道。「过度」，这底下有，「表自出生死」，这就是超越六道轮回，在六道里头就有生有死。我们现在一定要知道，六道不是真的，是假的，像作梦一样，可别把它当真，当真怎么样？你就造罪业，你就造业，你行善造善业，果报在三善道，行恶造恶业，果报在三途，三途六道你永远不能超越，错了。应该怎么样？断恶修善都不要放在心上，这就是练功夫。果然没放在心上，就开悟了，自自然然就过度了，真妙！为什么？不能有念头，有念头就迷了，起心动念就迷了，就把自性变成阿赖耶，阿赖耶就变成六道轮回。自作自受，本来有没有？没有，假的，就是因为什么？不知道是假的，无知，无知就是愚痴，知道是假的，就不把它放在心上，身心健康。这个要懂。然后要落实，落实在我们日常生活当中，不放在心上，我们就很快可以能超越，为什么？起心动念跟自性相应，不跟虚妄相应，自性不生不灭，自性不起心不动念。我们不起心不动念，不行，做不到，起心动念的习气太深了、太久了，只要接触，哪有不起心动念的道理。一般人也认为起心动念是应该的、是正常的。
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