华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第三十二集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0032
请掀开经本第十七面第一行：
【皆于往昔无量劫中。恆发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满。到于彼岸。】
昨天我们讲到这个地方，末后这一句意犹未尽，我们略略的补充一点。这个地方要学习的，要学菩萨恆常发愿，要学菩萨的承事供养，不离开佛陀；在我们后学，古德常讲不离开善友，不离开道场。道场只要它真正如法，道风、学风与经论所说都能够相应，这就是正法如法的道场，我们修学决定不可以离开，因为善友与道场是修学最殊胜的增上缘。末法时期的众生业障习气深重，如果没有好的助缘，的确很难成就。如果是遇到恶缘的环境，实在说决定会随缘堕落。有几个人能在恶缘裡面，自己能够把握得住，能够坚定信心，不被境界所转？古时候有，有也不是多数，现在就很少听说了；不要说见到，听都很少听说。所以修学的助缘，对我们这一生的成就有决定性的影响。
念佛堂就是阿弥陀、诸佛如来所在之处，进入念佛堂就得诸佛菩萨本愿威神的加持。『随愿所行』，我们不可以说已得圆满，但是可以说渐渐圆满，逐渐接近圆满。我们今天讲『到于彼岸』是西方极乐世界，我们的方向目标纯正，值得讚歎、值得欢喜。再看下面这一句：
【积集无边清淨福业。】
这是一句，积福。福是什麽？福是淨业，这个地方我们特别要注意到，不是世间杂染业，是清淨的福业。世间人说到福报，也许诸位有听说过，洪福，世间人常讲的、讚歎的「洪福齐天」，这是洪福之大，这种福报是讲世间有漏的福报。前面跟诸位说过，享福裡面还有一些副作用，真的不如意事还是很多，哪能够一切尽如人意？可是清福则不然，清福很不容易享，必须具足戒定慧三学的人才有条件享清福。世间人享福都喜欢热闹，热闹场所这是有福之处。清福是听不到这些喧譁，清淨寂灭，与定慧相应，这是真正的福报，这个福报把你的境界不断向上提升。欲界天就比我们人间清淨很多，色界天更清淨，再提升到声闻、缘觉、菩萨，他们那种清淨寂灭的境界，我们凡夫想像不到。他们所享的乐跟我们享的乐不一样，我们享的乐是什麽？是五欲六尘的刺激，享受五欲六尘之乐。五欲六尘就好像毒品吗啡一样，打下去很快乐，快乐完了之后就很苦。可是清淨寂灭之乐那是真乐，这裡面有无量智慧、无量的神通、无量的德能、无量的功德，这个只有淨业裡面才有，你才能享受得到。
现在大家没尝到，怎麽晓得没尝到？念佛堂念了一晚上，白天要睡一天大觉，这就是你没有得到。年轻人不如年老人，年老人念了一天一夜精神饱满，还在外面扫院子，这原因到底在哪裡？原因是年轻人心不清淨，你还是落在五欲六尘裡面，你认为那个是乐，乐此不疲。叫你去跳舞，叫你去打麻将，打了一天一夜很高兴，乐此不疲，叫你念佛就累了，这就是说明世间福报跟淨福不一样。年岁老的人心地清淨，他在念佛裡面得法喜，念佛裡面得真的快乐，愈念愈快乐，愈念精神愈好，这是真的，不是假的。诸位如果要发心念佛，大概这种境界，日夜不断的念佛，大概在第四天、第五天你才能感觉到；换句话说，前面三、四天是个关口，很难熬过。如何能把这个关口突破？要定、要慧，你要有耐心、要有定力，要有正知正见，克服自己的障难，这个障难过去之后人就清醒了，你日夜念佛不感觉得疲倦，你会感觉得欢喜，你会感觉得体力充沛。所以初念佛的人，头几天这个难关不要害怕，可以说是每个初学念佛的人都有这种障难，不是你一个人有，十之七八，三、四天都能够突破，我们自己也不会例外，以三、四天的时间应当可以突破。一定要自己发愤努力，我们这个样子，在念佛堂裡面就能积集无边清淨的福业。底下一句：
【于诸三昧所行之境。悉已明达。】
『三昧』就是禅定，就是淨宗所讲的一心不乱。「三昧」是梵语，翻成中国意思叫正受；受是享受、是感受，正是正常，正常的感受。『诸』是多的意思，在前面已经说过了。正受，这裡面有事有理，事的正受是随缘，我们常讲自在随缘，恆顺众生，随喜功德，随喜、恆顺裡面成就无量功德，这个功德就是此地讲的「诸三昧」，你得到三昧，得到无量三昧。理定就无碍了，《华严经》裡面所讚歎的无障碍的法界，无障碍是理。由此可知，我们今天就是因为理事不能圆融，所以有障碍；如果理事要能够圆融过来，就没有障碍。你念上七天七夜，念上七个七天七夜，精神饱满，愈念愈有精神，愈念愈有体力，那你就入无障碍的法界，理事融通。
『所行之境，悉已明达』，明达是智慧现前，所行之境就是你六根接触六尘境界。我们每天从早到晚，面对着社会複杂的一切人、一切事、一切物，有戒、有定、有慧。戒是什麽？戒是守法、守礼，起心动念、言语造作都合规矩，这是戒。善巧方便，他合规矩，一丝毫都不会错乱；换句话说，没有过失，这是戒。于一切境缘当中如如不动，不动心，心永远是清淨的，永远是平等的，清淨、平等就是定。清淨、平等心照外面的境界就清清楚楚，明瞭通达，这是智慧现前。这个句子诸位一定要知道，此地总共有八句，后后深于前前，好像是八层楼一样。修积淨业、修积淨福是第一层，基础，第二层就得三昧、就开智慧了，悉已明达，开智慧了。第三句：
【获神通力。随如来住。】
我们看到这一句非常羡慕，人家能够跟如来住在一起，佛在哪裡他也在哪裡，做佛的常随众，常随弟子，我们确实非常羡慕。可是诸位要知道，做佛的常随弟子，一定要具备前两个条件，那就是修积淨福，安住三昧，于一切境界通达明瞭，要有这样的条件才能跟如来住，才能做如来的常随弟子。不具足这个条件，你纵然是学佛，跟佛依旧有一重障碍，没有办法亲近佛陀。你也没有办法安住在正法道场，正法道场偶尔来参加一下，参加一下，第二天、第三天受不了赶紧离开，什麽原因？业障现前了。第四句：
【入不思议解脱境界。】
这个境界就是入佛的境界，同佛所证。不思议解脱境界，《华严经》上所说的，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是不可思议的境界。尤其是到事事无碍，诸佛菩萨大慈大悲示现在六道三途，度化这些罪苦众生，他所展示的就是事事无碍。我们凡夫没有法子想像得到，正如同经上所说的，这个境界「言语道断，心行处灭」，言语没有法子表达，我们思惟想像达不到这个境界。这个境界甚深甚广，但是应用在日常生活当中，没有离开我们一寸一分，没离开。不思议解脱境界，若是落实在生活上就是本经所说的，这部经自始至终所说的就是不思议解脱境界。尤其是《华严经》最后一品，在八十卷经裡面，品题叫「入法界品」，可是在《四十华严》翻的就详细得多，《四十华严》品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，入这个字通能通所。普贤行愿品裡面说的是什麽？说的是善财童子五十三参，五十三参就是入不思议解脱境界。
五十三参的实质内容是什麽？是我们现实的社会、现实的生活，这个不思议。怎麽会不思议？我们凡夫在现实社会裡面起邪思、生恶念，造作无量的恶业，招来六道三途不如意的果报，这是我们干的。诸佛菩萨示现在这个环境之中，在形象上跟我们没有两样，生活方式，工作的辛劳，一生的遭遇，好像跟凡夫没有两样，但是人家心裡面从来没有丝毫的染着。不但没有染着，而且是增长戒定慧这三种功夫。无论在什麽环境裡面，他的生活，他所示现的贫贱的生活，他非常安分，守在贫贱的生活；富裕的生活，他也能够安住在富裕的生活，这是增长戒学。贫贱，没有贪心、没有欲望；富贵，一定是以福德、智慧、慈悲，无条件的帮助一些苦难的众生，这是他的本分，应当要这麽做。你富贵了，富贵绝对不是叫你自己享福，自己享受，那就错了。富贵是叫你布施，是叫你救济一切贫困，所以富贵人救济社会贫困是他义不容辞的事情，他本分裡面要做的。为什麽？性德的流露，自性是慈悲的，他与心性相应，道理在此地。所以这是增上的戒学。于一切境缘当中，他能够保持清淨不染，如如不动，增上定学。对于环境裡面，理事、性相、业因果报了了分明，一切明达，增上慧学。这叫不思议。
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