二Ｏ一四净土大经科注 （第三六四集） 2016/8/16 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0364
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三六四集经文
第八五七页 壬二、善演正论 （后得智） 至 第八五八页 方名「正论」。
壬二、善演正论 （后得智）
【经】善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。
【解】「善知集灭音声方便」者，《会疏》曰：「习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。」此疏以「集灭」即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为「音声方便」。又《净影疏》曰：「善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」又《嘉祥疏》曰：「善知习灭音声，明辞无碍。」诸说不妨同参。本段末后曰「不欣世语，乐在正论」者，《会疏》曰：「明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言，方名「正论」。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百五十七页倒数第三行：
「善演正论」，这「后得智」，前面我们学的是「悲利解如（根本智）」。大乘教里面告诉我们，根本智是自利圆满，根本智是无知，没有起心动念，没有分别执著。这就是六祖能大师在开悟的时候所说的「何期自性，本无动摇」。自性是真心，是真如，是本性，净宗称为常寂光，是真正的自己。它「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，不是外面来的，外面求来的是假的，不是真的；真正智慧是从自性里面流出来的。
我们跟佛，差别在哪里？差别，佛没有妄想，没有念头，没有分别，没有执著。这就是真心现前。起心动念是无始无明烦恼，分别，尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这三大类烦恼把我们自性、把我们真心障碍了。我们有真心，不能现前，真心里头有无量智慧不能现前，无量的功德不能现前，无量的相好也不能现前，变成六道凡夫。六道凡夫如何再恢复性德？那要靠修行。怎么个修法？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘的境界，都能保持不起心不动念、不分别不执著，这就是佛陀，这就是回归自性，学佛最后的目的就达到了，成佛了。如果六根对六尘境界还会起心动念，还有分别执著，这是六道凡夫。
前面八百五十六页，最后的一行，释迦牟尼佛告诉我们，什么时候？他老人家夜睹明星、大彻大悟的时候，从定中出定，第一句话说的是，「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得，故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」。这段话非常重要！佛法八万四千法门，无量法门，无论你修学哪个法门，你不能离开这个原则，这是共同遵守的原理原则，比什么都重要。你遵守，你是佛弟子；你不遵守，学任何法门都叫外道，你不会成就。这个不能不知道。
我们跟佛的差别，自性完全相同，不一样的就是凡夫有妄想、分别、执著；没有妄想、分别、执著，就成佛了。有妄想，没有分别、执著，是菩萨；有妄想、有分别，没有执著，是阿罗汉。我们学佛从哪里学起？学先放下执著，于一切法都不执著，证阿罗汉果。然后再放下分别，什么都不去分别它，万法平等。我们的经题上「清净平等觉」，放下执著，清净心现前，证阿罗汉果；放下分别，得平等心，成菩萨；觉是大彻大悟、明心见性，连起心动念都没有，这就成佛了。所以，都在经题上，经题太好了！这是真正功夫，清净、平等、觉，学佛就学这个。得的受用是「大乘」，大乘是智慧，无所不知，无所不能，大乘是智慧，「无量寿」是福德，「庄严」是福报。福报里面第一德就是长寿，有长寿你才能享受福报，如果没有寿命，福报再大也等于零。所以，无量寿是第一福。这些原理原则我们都必须知道，知道自己在学什么。
今天我们再看后得智，根本智是自己的成就，后得智是利益众生，无所不知。《般若经》上说般若无知，是根本智，无所不知是后得智，后得智是教化众生，所以善演正论。请看经文：
【善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】
念老的注解告诉我们，『善知集灭音声方便』者，「《会疏》曰：习」，这个字的意思就是集谛，意思里面兼苦，「灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便」。这几句话讲的是小乘，我们必须，学佛对佛要有认识，不认识，我们会迷路，会走弯路，走很多冤枉路。早年章嘉大师教我，我们第一天见面，就告诉我，学佛对释迦牟尼佛要有认识，如果你不认识他，你会走错路，走上邪路，那就大错特错。迂回、弯路是多走一点冤枉路，还算是正道，但是我们要受很多辛苦才能成就。这部经是大乘教里头唯一的一种特殊的法门，带业往生，无比殊胜。
章嘉大师教我，读《释迦方志》、《释迦谱》，这两本书分量不大，在《大藏经》里头，当时没有流行本，我们要找《大藏经》来抄经，抄下来读。目的是认识释迦牟尼佛，好比是释迦牟尼佛传记一样，是经典里面节录的。读了之后才恍然大悟，释迦牟尼佛是什么身分，是什么样的一个人。用现在的话来说，他很了不起，他是王子，十九岁离开家去修道去了，舍弃了王位的继承权，他要不出家他是国王。以后我们明白了，这是教给我们，示现给我们看，我们世间人所竞争的名闻利养，他有，不要了，放下了。那不是好东西，好东西他一定要执著，他能够放下的都不是好东西。名闻利养放下，放下了烦恼障。
他为我们示现的是知识分子，喜欢读书，喜欢求学，所以从十九岁到三十岁，十二年，他为我们示现的是求学，印度所有的宗教、所有的学派，他都亲近过。十二年，放下了，为什么？不能解决问题。解决什么问题？解决生死大事。佛法讲成就，最小的成就、最低的成就要有能力了生死出轮回。印度所有宗教都不出轮回，可以修到四禅天、四空天，就是出不去，所以放弃了。到毕钵罗树下去入定，这一入定，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是世尊为我们表演的。
佛教终极的目标是教我们明心见性，明心见性，必须把这三种烦恼断掉。阿罗汉断了第一个，见思烦恼，超越六道轮回；菩萨还要断尘沙烦恼，出十法界。法身菩萨还要破无明烦恼，就是起心动念，他在定功里头真正做到不起心不动念，而且行住坐卧都在定中，不是盘腿面壁叫入定，他走路也入定，他谈话也在入定。为什么？六根接触六尘境界，眼根在色尘上入定，耳根在声尘上入定，六根在六尘上入定，叫法身菩萨，超越了十法界。权教菩萨、阿罗汉在十法界里面，佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，超越了，到哪里去？到诸佛如来实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土，就是《华严经》上所说的华藏世界，净土宗所说的阿弥陀佛的实报土，极乐世界。这是真成就，这是圆满成就，这个不是假的。所以我们把佛认识清楚。
佛一生干什么？他在菩提树下开悟之后，这一出定，开悟了，就开始教学。教什么？教小学，为什么？这些人都没有闻过佛法，都是初学，刚刚接触。小学教什么？教苦集灭道四谛、十二因缘、三十七道品。教了多久？十二年，释迦牟尼佛办小学办了十二年。我们学佛有没有从小学开始？如果没有从小学开始，我们在中学、大学插班，怎么插插不进去。这个道理要不懂，那就冤枉了。怎么办？从小学开始，我跟李炳南老居士学教，章嘉大师圆寂之后，学什么东西？学阿含、学方等，学小部经，我记得我差不多学了三十部，然后再学方等，再学般若。方等是中学，小学十二年毕业，证得阿罗汉之后，回小向大，学方等，方等是中学，八年。记住，小学十二年，中学八年，二十年扎根教育，这根扎得稳。再学学大乘，大乘就是大学，大学什么是主科？般若，佛讲了二十二年。释迦牟尼佛住世，讲经教学四十九年，讲般若讲二十二年，差不多占了一半的时间，这是主科，这是佛教大学。最后还有八年，讲《法华》，《法华》是研究所，把这些菩萨们提升到大彻大悟，明心见性，见性成佛，提到这个境界。有次第，一点都不乱，小学、中学、大学、研究所。我们学佛，要不按这个次第，你怎么能得到？
非常可惜，中国大乘佛教到唐朝中叶之后，大小乘都传到中国来了，而且小乘经典全部翻成中文，四阿含，《大藏经》里面前面部分，全是小学。我们的《阿含经》，四阿含，跟现在南传的小乘他们的小乘三藏对比，它只比我们多五十几种。总共三千多种，只多五十多种，可以说我们全部翻过来了。这些话都是章嘉大师告诉我的，我学佛的基础是在章嘉大师那里奠定的，我跟他老人家三年，那个时候我还有工作，只有每个星期天去看他。三年给我奠定基础，让我有机会去亲近李炳南老居士。亲近他，他刚好办了个小型的佛学院，二十多个同学，我参加了。刚才告诉诸位，我在这个班上，五年学了三十多部小乘经典。以后再回去，又住了五年，学大乘，大乘主修的是《华严》、《法华》、《楞严》，我学这三部经。这三部经都讲过，讲的时间很长。
我们从这个地方来看，释迦牟尼佛是什么身分？现在一般讲宗教，不像！他像什么？他是道道地地的一位多元社会教育家，我们可以用这个词来称赞他。小乘里头，小学，里面有四种教育，有伦理教育、有道德教育、有因果教育、有圣贤教育。到大乘，方等以上，这四种讲得就少了，圣贤教育讲得多，教你怎么样从小乘提升上去，去作菩萨。佛教里面，佛陀、菩萨、阿罗汉是学位的名称，像现在大学里头博士、硕士、学士。阿罗汉是本科毕业的，学士，菩萨是硕士，硕士班的硕士，佛陀是博士班的博士，最高的学位。所以说一切众生本来是佛，一切众生都应当成佛，为什么？拿最高的学位。跟一般宗教不一样，一般宗教里头有神、有上帝，佛教里头没有。
极乐世界是个学校，不是一个国家，那个里头没有国王，没有上帝，没有宰相，没有大臣。极乐世界只有两种人，一个老师，是阿弥陀佛，另外就是学生，学生都是菩萨。它有分等，等于说有小学、有中学、有大学、有研究所，它有；实报庄严土就是大学、研究所，方便有余土是中学，凡圣同居土是小学。你把它搞清楚，你就认识它了，它真了不起！一切诸佛刹土里面的六道、十法界，或者我们说欲界、色界、无色界这些众生，到极乐世界去读书、去学习，插班进去的，很多。真正得定了，有定功，开悟了，有定功的人插班，本科班，我们今天讲学士；开悟了就可以插实报土的班，开悟了，那是什么？那是硕士班、博士班，方便有余土是硕士班，实报庄严土是博士班。我们这样一个比方，诸位就有个概念，对于佛法认识就清楚了，佛教不是宗教，佛教里头没有迷信。
我跟方东美先生学哲学，老师给我讲最后一个单元，佛经哲学，我那个时候很惊讶，我说佛是宗教、是迷信。迷信里面，我们无知，不明了事实真相，所以冤枉好人了，把佛看成宗教。高级宗教只有一个真神，造物主，低级宗教里面很多神，叫多神教、泛神教，这是低级宗教，都把佛看作低级宗教。哪知道佛教跟这个不属，不属于这些，它是教育，它与宗教不相干。里面有一部分讲到宗教的，那是在什么时候？那是在《法华》，研究所里面讲的，讲到什么？讲到六道轮回，讲到十法界。
十法界、六道轮回是自然现象，里面真的有没有造物主？没有。佛说的，这宇宙从哪里来的？唯心所现，唯识所变，《华严经》上讲的。心是我们自己的心，识是我们自己的识，宇宙从哪里来？自己起心动念，念头变现出来的。今天我们这个世界社会不好，乱成一团，什么原因？我们的头脑乱了，杂念多，正念少，就变成这样。能不能把这个世界恢复过来？能，只要把妄念减少，把正念现前，这个社会就好了。所以今天量子力学家提出境随心转，境是外面的物质环境，对内，身体，对外是外面六尘境界，哪里来的？我们念头转的。中国风水有一句老话说，风水随心转，心好风水就好，风水是居住环境，环境就好，也包括人事环境。如果我们起心动念不好，我们的社会就混乱，就这么个道理。
你看，佛在经上讲的，三千年前说的，那个时候佛教没到中国来，中国这些老祖宗知道。他为什么知道？他也开悟了，开悟了就叫佛；彻底开悟，就叫菩萨、叫佛陀。释迦佛如果当年生在中国，中国称他作圣人；中国这些圣人，尧舜禹汤、文武周公、孔子、老子，如果生在印度，印度人都称他们作佛陀。称呼名词不一样，他是一个平等境界，都是大彻大悟，都是明心见性，所以他们讲的东西相同，没有两样。
所以中国这些高僧大德们，在唐朝中叶之后不学小乘了，释迦牟尼佛的小学就废止了，用儒跟道来代替。有儒的根，有道的根，就可以直接学大乘教，所以儒释道在中国就通了。学佛没有不学儒不学道的，为什么？它是根，它是佛教小学，一定要从小学扎根。学道的人他学佛、他学儒，学儒的人他也学佛、也学道，这三家在唐朝以后到满清几乎是通的，他们统统都学。这三教，儒释道，是中国文化的奠基，根本。
世界上有历史记载的，汤恩比博士他的研究，这千百年当中，曾经出现二十多种不同的文化，但是这些文化都消失了，有的在历史上，名称都被人忘记了。四大古文明，这时间长久一点，到现在只剩下中国古文明，还有新兴的西方文明，其他的没有了。他说得很好，文明怎么发生的？从哪里来的？从宗教来的。人类的历史，先有宗教，然后从宗教里头产生文明；没有宗教的文明，大概不会超过三百年，它就没有了，二、三百年就没有了。中国文明能够存在，它有三个根，这就讲宗教，它有儒释道，儒释道三个根。所以它能够长久，到现在还没有被消灭。
但是，现在儒释道的接班人少了，谁来承传？来承传儒释道，就是承传中国传统文化，让中国传统文化在千年万世一直传下去。这是大事，这桩功德不可思议。今天我们遇到这个缘，这个缘跟佛法一样，百千万劫难遭遇，你在这一生当中想做一点好事，天下第一等好事是什么？就是要拯救中国传统文化。怎么拯救？第一个是书，《四库全书》是中国传统文化的载体，这个现在印得很多，大概不会失传了。可是《四库全书》谁去读？如果没有人能读，没有人能够理解，以后没有人继承，就灭亡了，那就很可怕。如果要是灭亡之后，我相信最迟不会超过一百年，中国文化在历史上消失了，没有了。这是一桩可怕的事情，我们怎么对得起祖宗？祖宗给我们保存了五千年，传到我们手上，我们居然把它灭掉了，民族的罪人！你把它救出来，这个功德太伟大了！你救了中国五千年的传统文化，你救了全世界的人。为什么？全世界人学习中国传统文化，世界才会大同，人类才会有真正幸福圆满的生活。
所以有人问我，为什么要学传统文化？我说你想不想一生都过著快乐幸福的生活？他说要，想要；要不要家庭和睦？要不要事业顺利？要不要社会安定？要不要国家富强？要不要天下和平？要。有没有办法得到？有，中国传统文化能帮助你得到。唐太宗做过实验，他在世的时候编了一部书，叫《群书治要》，我桌上这摆了一套，线装书。这是唐太宗治国的宝典，大唐盛世就是靠它，从皇上、文武百官大家都念这个书，都照这个书去行事，大唐盛世出现了。后面还有一个盛世，满清康熙、雍正、乾隆，一百五十年，是地球上最兴旺的国家、最安定的社会。靠什么？靠中国传统文化。所以，要想求得世界和平不难，大家都学中国传统文化，天下就太平了。就是为这个要学，为救自己，为救我的家庭，为救我们的国家，为救全世界，认真努力来学这门功课。
我们这个极乐寺，大家进来，不像道场，没看到大殿，我们大殿在六楼，最楼上。供佛像的地方，顶楼，还有地下室。地下室是个大厅，可以容纳一千人，办活动可以用，那个地方供的有三圣，西方三圣。其他的每一层，你看到的是大小教室讲堂。当初这边的同修，这块地属于他们的，他来找我，要送给我，希望建个道场。我说台湾道场太多了，有你一个不多，没你一个不少。他说那要怎么做法？除非建立一个台湾所没有的佛教道场。他说什么道场佛教没有？学校，这个道场台湾没有。如果大家建这样的道场，我赞成，建一般的道场，我不赞成。为什么？佛陀是一生搞教育，没有建道场，每天讲经没有间断，四十九年，经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假，你就晓得天天在教学，天天在讲经。所以我说我们要教室，要大教室、小教室，容纳一千人的，容纳三、四百人的，容纳一百人的，容纳三、五十个人的，大大小小教室，我要这个。我们现在有七、八个教室，我们希望恢复释迦牟尼佛的教学。
宗教这两个字要解释清楚，现在提起宗教就跟迷信画了等号，这是很大的误会，很大的错误。佛教是不是宗教？是真正的宗教，要用中国宗教两个字，它是名符其实的宗教，一点都不假。那宗教两个字怎么讲？大家查字典，你查出字典你去看看，宗有三个意思，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高；教也有三个意思，教育、教学、教化。这宗教两个字合起来，是主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。这就对了，释迦牟尼佛的教育跟这个相应，一点都不错。古人说的这个名词，有学问，有智慧，不是乱讲的。再加上两个字就更明白了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。这还得了！所以汤恩比说人类不能没有宗教，没有宗教那是野蛮人，那是没有开化的人。所以我们也要把正名这桩事情，名不正则言不顺，要讲清楚、讲明白，不能冤枉人。
这十几年，我在国际上做宗教团结的活动，一九九九年在新加坡做成功了，用一年的时间。新加坡是汉文化，好做，新加坡的人口百分之七十五是中国人，所以用一年做成功，它有九个宗教。我移民到澳洲，澳洲政府希望我帮助他团结宗教、团结族群，我在澳洲团结宗教用了十三年的时间，现在团结起来了。下个月月底，在联合国教科文组织，在法国巴黎，今年的年会，我们每年在联合国办一次活动。去年我在巴黎这个活动结束之后到英国，因为听说英国政府下令给全国小学、中学、大学，所有学生都要学中国文，我感到很惊讶，去看看是真的是假的。结果去看到的时候没有想到，到达伦敦，他们上议院正式给我一个邀请函，等于说国家的客人，这规格提升了。也非常难得，他们把英国，也十一个宗教，这些代表们跟我见面。英国也搞宗教团结，好事！
我送他们四句话，「众神一体」，每个宗教崇拜的神是一个神，是一个人，在基督教，叫他做上帝，在我们净土宗，叫他做阿弥陀佛；阿弥陀佛就是上帝，上帝就是阿弥陀佛，天堂就是极乐世界，极乐世界就是天堂。我念佛，将来到极乐世界去了，你好好的见你的上帝，将来到天国去，到那边我们会碰头，又碰到的时候：你怎么在这里？你问我，指著：你怎么也在这里？才恍然大悟，原来是一个地方两个名称，一个人两个不同的号，称号。宗教就不打架了。「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。我们搞宗教大团结，宗教团结起来，世界才有和平，宗教不团结，世界没有和平，努力干这桩事情。
去年到今年，一年的时间，我在英国遇到威尔士大学校长来看我，我们谈了三个半小时，谈的问题很多，谈的范围很广。包括我们想做汉学院，培养接班人，为往圣继绝学，为万世开太平，校长有这个概念。八月到香港来看我，今年一月又来一次，我们就决定在英国办汉学院，现在正式揭牌了。积极在筹备，准备明年正式招生开学，今年下半年招生，明年正式上课。
我们这边有十个同学，在这边学文字学，预备班。我想预备班一年级在台湾办，就在我们这个极乐寺办，我们在这里请我们的教授，文字学的教授还有。在这边学两年，再到英国上学，去拿学位去。拿到学位之后，专攻一门，这一门是什么？就是《群书治要》，要有能力读这部书，要有能力讲这部书，把它讲清楚、讲明白，来翻成外国文，这样才拿到博士学位。他有资格在全世界讲《群书治要》，帮助全世界的每个国家领导人统统读这部书，依照这种想法、看法来治国平天下。世界就太平了，问题才能解决。
我的想法，人跟人要常见面，就是熟人，半年不见面都生疏了，距离愈来愈远，要常见面。解决整个世界这种动乱、纷争，用什么方法？今年我会到联合国，我要提出来，联合国最好每个月召集一次会议，什么会议？全世界每个国家领导人聚会。一个月见一次面，一年十二次，都变成老朋友，都彼此了解，什么样的争论都化解掉，自然化解了。所以这种这都是属于我们这个经上所讲的后得智，后得智是帮助一切众生认真去学习圣贤教育。
我们真正的指望是在下一代，因为我们这一代学习都是二十岁以上的，叫半路出家，没根。没根，心是浮动的，外头名闻利养、财色名食睡，会动摇；如果从小扎根，他不会动摇，他禁得起考验。这在中国历史上可以看到，多少流芳百世的人，他们在什么危难当中，自己再辛苦，甚至于置之于死地，也不在乎，决定不变节。决定不能做对不起良心的事情、对不起祖宗的事情、对不起众生的事情，不能做。所以这我们都应该要晓得。
在这个地方，今天给同学们做这个报告，认识传统文化，认识儒释道三教，我们应该怎样去学习，就不会走错路，不会走偏差，这就对了。
这个里面文字简单，省略了很多，把苦、集、灭、道四谛，四谛之外，还有十二因缘，还有三十七道品，都包括在这个里面。我们再接着看下去。这疏里头「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛」，它包含四个，文字上省略，「故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中」。这是我们必须知道的。
我们如果再把这个能扩大，那就能包含这个世界所有的宗教、所有的圣贤，真的是一家人，是一脉相承，同根同源，共同起作用。其目的都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。所以宗教教育、传统文化，都是对社会、对大众有利而无害的。教什么？总的来说，帮助众生离苦得乐。怎么可以害众生？怎么可以叫众生生活在痛苦的环境当中？这是错误的。所以，汤恩比说的话正确，解决二十一世纪社会问题，这个社会太苦了，有富贵人，但是怎么样？贵而不安，富而不乐，他没有安全感，他没有快乐，这个日子很难过。富贵人如是，贫贱人就更不必说了，过得更苦。要真正想离苦得乐，确实，儒释道它教给我们的我们可以得到，在现在的社会，对，在现在的社会可以得到。我怎么敢跟你说绝对能得到，我得到了，我就晓得你们各个都可以得到，只是你们不肯学，你肯学就得到了。
抓，抓重点，从重点下去要真正干。佛法里头，三皈、五戒、十善，要好好掌握住，要真干。三皈，诸位知道，就是佛法僧，佛法僧里头是什么？净业三福讲清楚了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看看，孝道、师道摆在最前面，那是什么？大根大本。你不孝父母，你怎么会有快乐？你不敬师长，没有快乐。我的老师、父母照片都挂在我面前，我每天上课都面对着。楼上我有个小客厅，客厅里头也挂满了，我一天没有离开父母，一天没有离开老师，快乐！老师教给我的，父母教给我的，我做到了，我没有违背。下面接着，慈心不杀，修十善业，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，这是根本。有这个根本，如果想省事，不想再深入经藏，那个太繁杂了，老实念佛，求生净土，学海贤老和尚，就成功了。
我们这儿，海贤老和尚，这个老和尚没有念过书，不认识字，所以他一生就念一句阿弥陀佛，念了九十二年。跟阿弥陀佛见过至少十几次见面，至少也有十次以上的见到极乐世界，真的，不是假的。阿弥陀佛，他要求阿弥陀佛接引他往生，佛告诉他，你修得很好，多住几年，给学佛人做个好榜样，特别给念佛求生净土的人做好榜样。他每天很认真做，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，没有妄想，没有杂念。这句佛号，我相信他念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱，就是大彻大悟，明心见性，他有没有？他做到了。所以他的境界跟惠能大师，跟释迦牟尼佛夜睹明星，是同一个等级，了不起！一句佛号保证你成功。
也是佛教他的，什么时候你看到有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。他等了九十二年，二Ｏ一三年一月就有一个人带了这本书，到山上去看他。不容易！为什么？没人带书给老和尚，老和尚不认识字，你带书给他不是骂他？所以不可能有人带书给他。就有这么一个人带一本书，还就是这本书，他看了有本书的时候，高兴得不得了，问他，这书什么书？别人告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他赶快回到寮房，穿衣搭袍，就穿这件衣服，拿着这本书，要求大家给他照相。这个举动是老和尚一生从来没有过的，老和尚人家请他在一起照相，他都是被动的，没有主动，他不拒绝，跟人结善缘。这一次主动要求照这张照片，这个照片照了，第三天走了。他也不告诉别人，没有人知道。第三天早晨起来，大家起来找老和尚吃早饭，老和尚走了，才发现。走得自在，走的那天，白天还干了一天活。他是农民家子弟出生的，从小种田，一生种田，在文化大革命当中，他开了很多荒地，种粮食、种水果、种蔬菜，种得很多。他不卖钱，他拿来救济，哪个地方没吃的，多的去送，救了很多人。自己，衣服破了自己补，自己照顾自己，一百一十二岁走的。
所以我们念佛、学佛，想到这个人你就会有信心，他能成佛，大家都能成佛。扰乱你，不让你成佛的，你知道吗？有一个最大的魔障，这个魔障就是手机。你身上带了手机，时时刻刻受它的干扰，你念佛的心得不到清净，它不准你往生极乐世界，它欢喜你到魔王那去。魔王在哪里？在地狱、在饿鬼，很可怕。所以我一生没用手机，我没有看电视，报纸杂志统统不看，你问我，天下太平，今天没事，都很好。知道这些乱七八糟事情放在心上，把我们念佛功夫统统染污掉了。所以它能播放，我有能力拒绝，不接受，这个要懂。我不接受，它放它的，于我不相干，我完全不知道，这就对了。
所以，同归一乘法，这五个字很重要，同归一乘法中。「故说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便。」祖师大德用这四句，来形容释迦牟尼佛四十九年讲经说法普度众生，都叫音声方便。
又《净影疏》里头说：「善知习等」，这个习就是集，有一个集，等，等是苦集灭道，「是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知」。这些佛教的名词都是初学佛的时候应该要知道的，小学课程里头所编的。这个教就是小乘教，小乘教里头的讲解，习善之教，教我们行善的。小乘教里头这种教文字很多，分量很大，它的学习期间十二年，十二年帮助我们断恶修善。恶不能不断，为什么？十恶，五逆十恶是无间地狱的业因，想到无间地狱，太可怕了！不能贪图眼前一点小利，来生堕到无间地狱，那你就大错特错。
十恶反面就是十善，十恶是身口意，身所造的：杀生、偷盗、邪淫，身三种恶业，不能不知道；口：妄语、两舌，两舌是挑拨是非，恶口、绮语，恶口说话难听，绮语是花言巧语骗人，口有四种过；念头有三种不善：贪、瞋、痴，贪瞋痴是起心动念。这十样东西决定要戒除，要好好去修，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，时时刻刻不能离开。你修什么？我就修这个，老实念佛，就能往生，念佛加上十善业就能往生。
大乘教里头，小乘阿罗汉也从这儿起步，断见思烦恼，贪瞋痴慢疑。你看这有贪瞋痴，后面加上傲慢、怀疑。特别是对佛法的怀疑，对净土的怀疑，对阿弥陀佛极乐世界的怀疑，这个一怀疑，你就去不了。这一次能得人身，到这个世间来，遇到这么好的法，因为怀疑而疏忽，当面错过，太可惜了！为什么？你下次再碰到，总得要过很多劫，佛法里说的，三途一堕五千劫，不是五千万年，是五千劫，太可怕了！所以，闻到佛法是有大福报的人，没有大福报的人闻不到。信佛法更是大福报的人，有机会在这一生当中脱离苦海，有机会在这一生当中成就佛道，多难得！所以，听佛的教诲，跟佛在一起，好！念佛，佛号不间断就跟佛不间断，跟阿弥陀佛不间断，跟极乐世界不间断。这个世间所有全是假的，没有一样是真的，不值得留恋。有智慧的人，有福德的人，要修大智慧，要修大福德，要往生极乐世界，要亲近阿弥陀佛，跟文殊、普贤、观音、势至做同学、做朋友，好！为什么不干？
善知，善解善知，这都是从教来的，听讲经，听教学，听教来得到的，或者是读经，也是一样，从读经而觉悟的。这都叫方便，善巧方便。又《嘉祥疏》里头又说：「善知习灭音声，明辞无碍。」佛法里有个辞无碍，辞就是言辞，言辞没有障碍。什么呢？他善知习灭音声，就是他对于四谛法知道得很清楚、很明了。听到、看到、接触到，他的善知就能现前，他就能完全了解，佛在小乘所教的这些是基础，扎根的教育，非常重要，他就在学习。所以「诸说不妨同参」，这句话是黄念祖老居士告诉我们，上面很多经论的说法、祖师大德的讲法，都可以合起来看，说法不一样，意思都相同，所以可以同参，一同做参考。
「本段末后曰『不欣世语，乐在正论』者」，这两句话在这一段里头做为结束语。《会疏》里头说：「明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛，这就是此经此法。我们能够明了，这个经抓上一句两句，一生不离开，它帮助你成就。这个地方都是很重要的纲领。世间的东西要丢，不丢心不清净，什么都要丢。我这一生有一点小成就，得力于过去韩馆长帮助我，她帮助我三十年。我们后来，十几年之后才有个小道场，小道场不大，大概像我们这个摄影棚三个这么大。我那个时候在台湾有个小图书馆，三个这么大。那个时候没有这些机器设备，讲经听众大概一百多人，就这么大个小地方。地方小好，开销少，需要少，不求人帮助，我们这一生做到三不管，不管人、不管事、不管钱，一生都能做到，你心才会清净。什么事都不管，除了念佛之外就是读诵经典，准备讲经，其他的统统放下。到今年九十岁了，讲经五十八年，到今年是五十八年，学佛是六十五年，讲经教学五十八年。
寿命，短命，只有四十五岁。四十五岁那一年，我们还有两个同学，都是出家人，明演法师、法融法师，在那个照片里面诸位都可以看到，我们三个人同年，都过不了四十五岁。四十五岁那年，三月法融走了，五月明演走了，七月，我在十方大觉寺讲《楞严经》，得重感冒，病倒了，我心里一想，寿命到了。所以我也不吃药，也不找医生，医生只能医病，不能医命，命没有办法，医生没法子医疗。我就念佛求生净土，念了一个月就好了，一直到现在，一生没生过病，没有进过医院，医院没有我的病历。我没有想到延长延这么久，延了一倍，四十五又延了四十五，九十岁了。现在还在延，不晓得延到哪一天，我念念希望赶快去，我也是在继承海贤老和尚后面，给大家表法。
一定要相信自己，要相信佛法，佛法所说的真的，不是假的。你要想长寿，不难，章嘉大师早年教给我，你想发财，布施，愈施愈多；你要想健康长寿，无畏布施；要想聪明智慧，法布施。所以我一出家，李炳南老居士就教我学印光大师，印光大师，十方的供养统统做了法布施，印经，自己开了一个弘化社，就是印刷厂，书店。他的书流通，对于贫苦的人是布施流通，不收钱的；有富家的，有钱的，成本流通，没有赚钱的，成本流通，还有打折扣流通。我学印光法师，我们能印《大藏经》，《大藏经》差不多快印到一万套，完全是免费赠送的。我也印《四库全书》，《四库全书》商务印书馆出版的，我跟他买了一百一十套，每一套定价是美金五万块，给我的价钱，这优惠的价钱。《荟要》，《四库荟要》世界书局出版的，我大概跟他买了三百三十多套，数字我记不清楚了，超过三百三十套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。这样什么？《四库全书》不会失传，全世界有灾难，也会留一些给后人，这是传统文化载体不会失掉。
现在我们着急的是培养人，我需要能读《四库全书》的人，我帮助他。我们跟英国合作办汉学院，主要就是培养能够延续中国传统文化的人才。他们有能力读，有能力翻成白话文，再从白话文翻成外国文字，希望全世界的人都能够读到这部书。这部书是唐太宗治国平天下的宝典，希望世界上每个国家领导人都学唐太宗，大家手联手把这个地球拯救起来，让地球上所有的人都能够真正离苦得乐。这是我的想法。
我的希望，最低的标准能做到三桩事情：第一个，读书不要花钱。我是因为家庭穷困缴不起学费而失学的，这个对我一生的打击非常严重。所以我希望从小学一年级上学，一直到拿到博士学位，国家拿钱。第二个治病，生病很苦，医院是属于国家的，医生属于国家的，生病进医院，病治好了出来，不花一分钱，国家来供养。第三个养老，要叫老人晚年快快乐乐。这三样做到，钱从哪里来？不打仗就有钱，把军费省下来，我们来做这三桩事情，这是我的理想。我今年到联合国做报告，我要统统跟大家说明。
所以中国文化好，真的太好了，愈学愈欢喜。不是我说好，欧洲这些汉学家都说好，接触到的也说好，无论是大人、是小朋友，真好，不是我一个人说的。希望这个文化能够传承久远，千年万世。
所以离过，世间无益之论我们统统要舍弃。我五十多年不看报纸，不看杂志，书店里头卖的书，我看那个书的题，书的名题还不错，我第一看最后一页版权页，「版权所有，翻印必究」，我就不看了。为什么？心量很小，太自私了，心量小、自私自利的人写不出好东西，所以不要浪费时间。中国古人写的书，从前老的书，线装书，「欢迎翻印，功德无量」，是写这八个字，哪有翻印必究的？你翻印必究，谁读你的东西？所以这个要知道。
所以我们要「专乐」，这个乐是爱好，专门爱好说出世大乘究竟了义大教。那这个出世大乘究竟了义就是这一部《无量寿经》，它统统具足了。《金刚经》好，我们汉学院，儒释道，佛，我选了两本，《金刚经》跟《无量寿经》，开这两门功课。这里面所说的四句，《无量寿经》具足，《金刚经》不具足。《金刚经》是出世、是大乘、是究竟，它不是了义，为什么？对了机的人是了义，对我们大众不了义。它要断烦恼才能证菩提，我们不断烦恼能往生，往生到极乐世界就等于证菩提，所以我们比它还了义。这个道理不能不懂。有那种大乘根性的人，菩萨根性的人，这四句他都有；菩萨根性之外的人，它就不是了义，不是究竟了义。这一句佛号是究竟了义，这一句南无阿弥陀佛，或者念四个字阿弥陀佛。相信，不怀疑，有极乐世界，有阿弥陀佛，有阿弥陀佛四十八愿普度众生，四十八愿愿愿都是真的，都不是假的，没有一个漏脱的。
海贤给我们做榜样，你看不认识字，没念过书，就是一句佛号，老师教他的。老师是什么人？老师要不是大彻大悟、明心见性，老师不会说这个话，老师，了不起的人！看到这个人具足条件传承大法，给他剃头，二十岁，剃了头，就告诉他一句，「南无阿弥陀佛」，就这六个字，告诉他「一直念下去」。又说：「明白了，不能乱说，不能说。」他一生记在心里，什么明白了？他自己开悟了，开悟了什么都能说，他世出世间法全懂了，记住老师的话说，不能说。为什么？你说，嫉妒障碍的人会害你，所以一生不说。偶尔露一下，有缘的人看到，没有缘的人看不出来。这在《永思集》里头，还有老和尚的光碟里面，都能看到，你细心去观察，你会看到。老和尚有神通，老和尚有未卜先知，老和尚不是凡人。
他本来就是个凡人，一句佛号成就的。成就，功夫成片，我们估计，功夫成片大概不出五年，也就是说二十五岁，他得到这个功夫；再往上提升，事一心不乱，等于阿罗汉，大概三十岁左右；理一心不乱，成佛了，跟惠能大师一样，大彻大悟、明心见性，他四十岁左右。不容易！也不难，只要真干。他怎么成功的？一心专注，他心里头没有第二个念头，这个我们要懂得，最好好好学，心里头只有一句佛号，除了佛号之外什么都没有，才能办到。我们念这一句佛号，里头夹杂的东西很多，妄想、杂念，不清净，所以功夫不得力。他什么都没有，真的用清净心、用平等心，无分别。清净平等心念这句佛号，念了管用，真见效，不是不管用，真管用。他来教我们这套，让我们安心、放心。他有成就，我们也有成就，我们的成就不会输给他，往生西方极乐世界决定可靠。
我们将在这个世间所做的一些功德，统统回向往生极乐世界，不求自己求安乐，不求升官发财，专求世界和平，众生离苦得乐。这就了不起，这跟阿弥陀佛、跟释迦如来同样的大愿。我为什么？我就为这个，为一切苦难众生，看到他们太可怜了，太苦了，我们干这些事情，不干别的事情。要不要道场？不要。为什么不要？释迦牟尼佛没有道场。他要要道场很容易，当年在家皈依的徒弟就有十六个国王，哪一个国王都能供养得起。为什么不要？今天我们恍然大悟，为什么不要？有了道场就要操心，要管人、管事、管钱，管到最后管到无间地狱去了。不能管！我们最后这几年，管钱，叫谁管？叫银行管，人家供养我的统统存在银行。我用用支票，为什么？每笔钱怎么用的我有记录，都能查得到，不能乱用，不为自己。
我们共同把这桩大事业做好，我们的老家在极乐世界，我们的亲人，我们的老师阿弥陀佛在极乐世界，我们起心动念他都知道，这经文前面都读过。不但阿弥陀佛知道，每一个往生到极乐世界的人，对我们起心动念都知道，你能骗谁？一个人都骗不了。所以自己起心动念要小心谨慎，言语造作更重要。初学佛的人要常常断见思烦恼，思惑就是贪瞋痴慢疑，断掉就证阿罗汉。于这个世间一切法，为什么不贪？为什么不痴？为什么不瞋恚？假的，不是真的。你把它当真，才起贪瞋痴慢疑，你知道这是假的，根本就得不到，贪瞋痴慢疑就息了。
处事待人接物学孔子，我们的好老师，老师有五德，学生赞叹老师的，可见是真的，不是假的，他真做到了，温良恭俭让。我们做人，心态要柔和、要善良、要恭敬，见人要有礼貌，要节俭，最后教你忍让，不跟人竞争，他争我让，他要我舍。记住，愈舍愈多，愈多愈舍，要不舍，麻烦就来了，就造业了；舍，积累功德，不造业，好事情，不是坏事情。
所以专乐出世，不搞六道轮回，就是出世；不搞十法界了，大乘，菩萨；究竟了义是成佛，都是到极乐世界去完成。我们对于往生极乐世界很有把握，为什么？天天读这个经，天天在对照，与这个经所说的相应的，都是极乐世界的人，与它相违背的那是六道众生。凡是相违背的我们全放下，凡是教我们做的我们依教奉行，这种人就决定得生净土。
「究竟了义第一义谛之言，方名正论」。什么叫正论？正论的标准在此地，究竟了义第一义谛。那要用这句话来说，就是佛教里头的大乘经，小乘不在里头。大乘，在中国佛教，八大宗都是大乘，包括律宗。大乘持戒是不起心不动念，叫究竟了义。所有大乘戒，一念之间就圆满了，为什么？他没有起心动念，起心动念就错了，不起心动念就对了。你看你多快乐，你多自在！起心动念是你有烦恼，你有负担，你有忧虑；不起心不动念，假的，这个身体不可得，念头不可得。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这多少个细念？三十二亿乘十万，三十二亿百千念，乘出来是三百二十兆，一弹指。一秒钟可以弹多少次？年轻人，体力好，可以弹七次，乘七，三百二十兆乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟已经过去二千二百四十兆次，哪一次是你？
所以《般若经》上说「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，常常念著这四句，《般若经》教给我们的，就放下了。放下所有的念头，只抓着一个阿弥陀佛的念头，除阿弥陀佛这一个念头之外，统统放下，全是假的，全是毕竟空、不可得，只抓住这个阿弥陀佛。阿弥陀佛，真的在西方有极乐世界，那是他的大愿所成。极乐世界从哪来的？弥陀净土从哪来的？愿力生的。愿力怎么生的？《无量寿经》讲得很清楚，五劫的修行圆满大愿，以这个大愿帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐，真的，不是假的。我们遇到了多么幸运！多么难得！决定不能放松，决定不能够耽误这一次，这就对了，人生头等大事。
今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。
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