刚才我们讲眼入之所以虚妄，是因为它没有实体，说它虚，因为它没有来源，不是从明暗生的，又不是从根生的，又不是从空生的，你找不到它的来源，这是妄的。如果能找到它的来源，这就不是虚妄的了。譬如我们今天讲虚空，虚空怎么生的、从哪来的？我们能不能把虚空的根源找到？虚空也是虚妄的，这个空叫顽虚空，不是真空，是顽空，因为它没有实体，所以我们也称它作虚妄的。它的体究竟是什么？给诸位说，体就是真如本性，在本经里面讲如来藏性。而如来藏性是尽虚空遍法界，你到哪里去找它的根源？你找不到。
本非因缘也不是自然，为什么佛要说这两句话？万法因缘生是佛说的，现在佛否定了，非因缘。说万法因缘生是佛为小乘人说的，为我们初学人说的，说一切法因缘生你容易懂；可是佛说万法因缘生，高阶的人他也懂，这就叫圆音说法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。譬如这本书从哪里来的？因缘所生的。有纸张、有线装订，再人工把它切整整齐齐的，这本书就出现，这是许多因缘生的，这个我们一听就懂，不错。这个房子大楼因缘所生法，是由工程师设计，再是钢筋水泥这些建筑材料，有多少工人，种种因缘把它建起来，这个楼是因缘生的。你看这一说，我们都能接受、都能懂。那些深位的菩萨一听说因缘生的，他立刻就晓得，没有自性、没有自体，生即无生。同样是一句话，我们所领略的意思浅，菩萨领略的意思就深。所以佛法不可思议，纵然浅说不违背深理。绝不是浅说的时候，到深位菩萨这里不能作数，要把它否定，不是这样的，深位菩萨他有他的领悟。
这个地方佛把这个否定了，说『非因缘，非自然』，这是对哪一类的人？像阿难那样执着的人，对他说的。发了大心，希望要求入佛知见，自己又没能力，所以佛这是为中根人说的，上根人这无需要解释。这是因为佛在阿含会上说「诸法因缘生」，阿难尊者执着，这一类人的执着，这一切法是因缘生的。佛是为了破这些人的执着才说这个话，如果没有执着那就不必说。所以佛法不能执着。佛在般若会上讲得很清楚，自然生是当时一般外道的主张，他们认为这一切法是自然而有，不是哪个造的，是自然生。所以佛把外道这个错误的见解也要驳斥，诸法不是自然生的。自然生跟因缘生，前面也曾经跟诸位说过，因缘的定义是随缘随变，变化了，这是因缘的定义。譬如种子，瓜的种子种在地上它长成瓜，种子就没有了，它变了，随缘随变，这是因缘生。譬如我们这个人身是因缘生，我们绝不是一天一天不一样，是剎那剎那不住。前面咱们念过「十番显见」里面波斯匿王所悟出来的道理，我们一个人从年轻到衰老，不是一年一年老的，是剎那剎那在老，前一剎那跟后一剎就不一样，怎么会一样？这就讲随缘随变，这是因缘。自然，自然是不变、不随缘，这叫自然。所以我们在一切法里面看，虚空这是自然的，为什么？它永远不变，它也不随缘。
再想想我们的见性，我们的见性与因缘、自然都不相应。为什么？它随缘不变，不变又能随缘，所以它不是因缘生，也不是自然生，这就正是显示出真见无生。既然无生，哪里会有灭？有生才会有灭，无生哪里会有灭？因此真见也决定不因为见明见暗而有，也不会因为离明离暗而无；换句话说，它是不来不去，真见是实在的。我们现在所说的见，就是一般凡夫概念里面所谓的见，实在是讲的是眼识与五俱起意识。这在唯识里面，我们在下个星期要研究《百法明门》，我们会讨论到「眼识九缘生」，九个条件缺一个就不生。诸位要记住，那不生的是识，是眼识，可不是见性；见性是离缘独立，而且是永恒存在，它是真的。这个妄识，既然加个妄，可见得它不是真的，所以说妄无自性。但是诸位要晓得，当体即真，所以佛才说「本如来藏妙真如性」。虽然那个妄，妄那是相，相是虚妄的，作用是虚妄的，但是它体是真的，这是我们应当要认识清楚的。下面一段这是讲到耳入，耳入就是讲的耳根、耳识、声尘，入的是声尘。
【阿难。譬如有人以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。】
这是首先举个例子来说，举个比喻。如果我们用两个手指，用力很猛烈的一下塞两个耳朵，就会有这个现象。为什么？耳根疲劳了。前面讲眼睛看东西，瞪着两个眼睛看，眼睛眨也不眨一下，瞪久了眼睛就疲劳，看外面有许多虚妄的相出现。耳根疲劳头就痛，这是什么现象？在我们现在一定说是耳根神经受压迫，现在医学这么解释。佛的看法不是这样的，佛的看法从根本上给我们指示出来，这是『菩提瞪发劳相』。在这一段经文里面，眼入有譬喻可以表示，所以佛是用比喻来说明，其余的五根不太容易，找不到比喻，所以是不得已用这个比喻。如果不以比喻，实在说有些很深的道理我们不太容易悟出这个根由。譬如底下所讲的，耳本来没有声，可是它要是疲劳了，耳朵就有声，有一种病叫耳鸣，我们耳疲劳的时候耳朵会有声音。是不是外面声音？不是的，是耳朵疲劳了会有这声音。这个现象学佛的人晓得，这是一种疲劳的现象，菩提瞪发劳相。
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