楞严经 （第八十四集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0084
第84集A
第84集B
六入里面第一段：
【阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。】
我们一段一段来研究。最近好像各地方对《楞严经》、《圆觉经》的兴趣很浓厚，许多地方都来找我讲经。我说：讲什么经？不是《楞严》，就是《圆觉》。这两部经确实是好经。可是《楞严》要讲一遍实在是不容易，因为经文长，需要的时间当然也就相当的长。《圆觉经》虽然是短一点，如果要细讲也要相当长的时间，我们以往在圆觉寺大专讲座里面，曾经用四十个小时把一部《圆觉经》讲出来，实际上四十小时是不够用的。所以今年暑假，梅山禅林寺与我们商量妥了，在他那里办讲座。他们那边大概再过几天要派人到这个地方来接洽，研究怎么个办法。经，我想还是用《圆觉经》，但是我们不讲了，下一次暑期讲座不讲，我们完全用研究讨论的方式。因为希望老同修参加，已经听过《圆觉经》的，对《圆觉经》还用过功夫的，我们做深入的研究讨论，这比较更有意义。
《楞严》实际跟《圆觉》是同样的性质，所以人家称《圆觉》为小《楞严》，《楞严经》里面所说的当然比《圆觉经》讲得更详细。像「四科七大」，说明真妄不二、真妄一如，如果要是不能够明白这个道理、契入这个境界，那我们就免不了轮回。像《圆觉经》上所说的，《圆觉经》里面所讲的轮回，不仅仅说我们六道轮回。我们现在一般讲轮回，大家就有概念：三界六道的轮回。实际上三界之外，纵然到等觉菩萨还有轮回，那叫界外变易生死的轮回。我们三界之内是分段生死、变易生死两种轮回，我们现在受的是两种轮回。超越三界之后，在一般讲证得阿罗汉果以上，三界之内的生死轮回没有了，可是三界之外的变易生死轮回还是有，所以对于如来的圆觉性还是不能够证得。这是研究教义，一定要明达教相。我们讲「佛」，不通达教相的人他是含糊笼统的，「成佛了」；明达教相的，一定要「成佛了，是什么佛？」藏通别圆，是藏教佛、是通教佛，还是圆教的佛？这要问清楚。为什么？唯独圆教的佛才真正脱离轮回，藏、通、别佛还要受变易轮回，这是我们一定要清楚的。
《楞严经》上这一段经义，如果你要是通达、要是契入，就是证得了，那你三界之外的变易轮回也有能力把它了断。如果你要是不明了这个道理，换句话说，三界之外的轮回你根本是无从下手。当然这个已经说得很高，因为我们现在三界之内的生死轮回还没有办法了，还能谈到三界之外的吗？这是教你三界之外的。可是对我们现前修行有没有好处？跟诸位说，好处太多了。明白这个道理，我们念佛，把这些道理运用在念佛上，咱们念佛求的就是理一心不乱。能不能求得，那个不要紧，那是另外一桩事情，古人所说「取法乎上，仅得乎中」，我求的是理一心，理一心求不到，得个事一心也不错！所以说还是有很大的帮助。希望同修们对于经义要细心的去体会，能够体会到了，真是明了一分就有一分受用，明了两分就有两分受用，这是真实不虚的。
经文分为六段，实际上你只要懂得一段，其余的五段就明了，可以以此类推，都明了了。我们在讲解就第一段要多用点时间，细细的给诸位来说明。这一节经文里面，世尊是先引用我们日常这些事相，来说明眼根是虚妄而不实在的。叫着『阿难』，底下的话就是很重要的话，特别叫他的名字，提醒他注意，这是阿难。提醒阿难的注意，实际上阿难是我们的代表；换句话说，就是叫我们注意。举的是我们眼见色这个比喻，这是我们眼前的事情。『目睛瞪发』，「瞪」我们常讲直看，眼睛睁得大大的，一直看着一个物相，这就叫瞪。这样的看法看东西，诸位要晓得，我们眼睛常常会眨眼睛，眨眼睛就是眼睛疲劳，眨一下它能够恢复，如果你老瞪着不眨眼睛，这个眼睛很容易疲劳，是举这个例子。你要是不相信你就可以试验，你可以看一个色相，你瞪着眼睛看，看久了就疲劳，疲劳就出怪相，眼睛就看到很多虚妄的相。所以眼睛的疲劳是由于瞪目而视，才有这么个现象。
佛是用这浅显的例子来显发真如不守自性，真如不守自性也有一种劳相，不正常的现象。经里面讲的「妄为明觉」，可见得明觉是我们真如本性的劳相。这个明觉是什么？明觉就是无明，到后面会讲到「知见立知是无明本」，无明是这么来的。也就是此地这个意思，是真如不守自性才有明觉，这个明觉就是知见立知，也就是《起信论》里面讲的不觉。也就像我们眼睛见色瞪发劳相是一样的意思，相彷彿的。『兼目与劳，同是菩提瞪发劳相』，这几句话是相当微细，不是比喻能够比得清楚。这里得要说到最初六根的根源，六根的根源是因为阿赖耶的见分取相分，这个地方要注意到，妄就从这个地方起来，只要你有能见，一定就有所见。虽然很微细，实在上也可以体会得到，也可以能够证实。
我们眼睛见外面一切色相，当你一念不生，没有能见、取见的时候，诸位要晓得，这是见性用事，与诸佛菩萨没有两样。如果在色尘里面稍稍起一念，这就有能见，这个能见就是见分起作用，诸位要晓得这个道理，不是见性的作用。为什么？见性没有能所。它见不见？见，就跟镜子照东西一样，照得清清楚楚，里头没有能所。这个相实在是很细，刚才我讲，细可以能够体会，所以佛法取证是可以在我们自身来证明。特别是唯识，你看唐大圆讲唯识，台湾李炳老编的《唯识新裁撷汇》，你们细细读读就晓得，是可以在我们日常生活当中来证实，可以能够发现什么是见性、什么是眼识，就是什么是见分、什么是相分，什么是真如本性。如果诸位能够觉察到这一层，你的修行可以说渐渐就无碍，不会有障碍。无论你用的哪门功夫，你都会有成就、都会有受用，用在念佛上可以直取理一心不乱。这就是一乘了义的经典。
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