二零一四净土大经科注 （第三五二集） 2016/7/14 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0352
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三五二集经文
第八三五页 第3 己二、主伴宏愿 分四 至 第八三九页 第1 不可胜言。
己二、主伴宏愿 分四 庚一、称愿度生
【经】唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。
【解】但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。「擐」者，以身被挂铠甲，名为擐。胄者，铠也。甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体。以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命；「擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严」，与此全同。从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因。「示现同彼」，「彼」者秽土众生。
庚二、佛意度生
【经】无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。
【解】极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。（又「泥洹」即涅槃。）
庚三、辗转教脱
【经】作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。
【解】新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云「转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。
庚四、所生无尽 分二 辛一、正说 （度生愿满）
【经】十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。
【解】以如是辗转度脱故，十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，「不可胜数」。因往生者众，非数量所能及。
辛二、喻明 （能容设喻）
【经】彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。
【解】或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一剎土，宁能广容？是义不然。盖极乐国土，「常如一法，不为增多」。佛云「一法」，义理甚深，众生难明，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水入海，大海不增。以喻十方往生，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云「常如一法」，「宁有增减」。于一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有「无量大」或「无限大」之义，以符号为∞。谓其数之大，超越限量，故名无限大。于是以∞加一切有限之数，仍等于∞。因∞表无量大，或增某数，便大于∞者，∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数，亦仍等于∞。因∞若一减便少，即不是无量大矣。故此∞，「常如一法」，「宁可增减」。今极乐者，实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世间之无量大矣。
又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。
己三、结归弥陀
【经】八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百三十五页，第三行看起：科判，「主伴宏愿」，分四个小段，第一段「称愿度生」。请看经文：
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
前面一段总结信愿持名，往生极乐世界，「生皆作佛」，决定是一生补处，给我们很大的信心、很大的希望。这一段经里面讲主伴的大愿，主是阿弥陀佛，伴是所有往生到西方极乐世界，都是阿弥陀佛的学生，在极乐世界自行化他。
我们看念老的注解，「但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。」这几句说明，但有菩萨，确实有这样的人，我们相信这些菩萨为数众多。他们慈悲心很重，不忍心十方世界六道里面苦难众生，总是希望早一天帮助他们离开六道十法界，往生西方净土，跟阿弥陀佛同样的发四十八愿。殊胜的大愿就是四十八愿，这是我们想象得到的，甚至于我们同学当中就有不少人具足这样的大愿。这些菩萨还没成佛，甚至于距离成佛还相当遥远，譬如往生极乐世界凡圣同居土，凡圣同居土里头有没有菩萨发心到十方世界去教化众生？有，不但有，我相信为数众多。他们用什么来教化众生？完全用阿弥陀佛为他所说之法。极乐世界是个大学校，科系众多，无论修学哪一个法门，不止八万四千，我们相信后面所说的，无量法门。这些菩萨们听多少，他就教多少，他在十方世界教化众生，用我们的话说，完全是复讲阿弥陀佛所说的经教。所以他们所说法亲承如来，也像诸佛如来应化在世间说法一样，像我们本师释迦牟尼佛，他们可以做得到。也许我们在一生当中有遇到过，我们不知道。历代这些祖师大德有的是佛来示现的、菩萨来示现的，极乐世界同居土菩萨来示现的。
下面说，「擐者，以身被挂铠甲，名为擐」。胄就是铠甲，这是古时候，「甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体」，这是战争时候保护身体的盔甲。用这个比喻，「大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命」。这个誓愿一般都指四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，是指的这个，「佛道无上誓愿成」。这四弘誓愿，十方世界诸菩萨们所发的，我们这个地球上古来祖师大德他发了，也劝我们发，发这个大誓愿就是真正佛弟子。发愿不难，发了之后要兑现。如果发了之后自己做不到，这是假的，这不是真的，假的免不了六道轮回，出不去。真正发这个誓愿，他得阿弥陀佛威神加持、得众神护法，他在这一生当中如果是修净土法门，没有一个不往生。为什么？誓同佛誓，阿弥陀佛发的四十八愿，他也一样发四十八愿，依照本经第六品发四十八愿，诸佛护念，哪有不成就的道理？这种人多，十方世界都有，所以往生到极乐世界的人多。这么多的人到极乐世界，得阿弥陀佛本愿功德、无量功德的加持，他如果是慈悲心重，不忍众生受苦，他立刻就能回到娑婆、回到十方诸佛剎土，在六道、在十法界，把他在极乐世界所听到的佛法辗转教化众生，跟佛没有两样。所以说是『擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严』。用什么来庄严自己？大行大愿，舍己为人，帮助众生得闻净土法门，帮助众生能修净土法门，这个功德无比殊胜，不可思议。
我们再看下面注解，「从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因」。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至于，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就占大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道里头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是净宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接着一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到净宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生净土。
『示现同彼』，这个「彼」，就是我们地球上居住的众生，示现的样子是一样。跟佛的心相应，佛只有一个心，度众生。向下的经文，「佛意度生」，全心全意度众生。无论佛现什么身、菩萨现什么身，这一点我们要知道，愈是众生有大苦难，佛菩萨愈怜悯这个地区。现在地球上灾难多，佛菩萨有没有？有。我们不认识，不定现什么身，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，无处不现身，无时不现身。请看经文：
【无量寿佛】
就是阿弥陀佛。
【意欲度脱十方世界诸众生类。】
你看，心量多大！『十方世界诸众生类』，这个「诸众生」是指十法界众生。
【皆使往生其国。】
希望他们统统往生极乐世界。
【悉令得泥洹道。】
『泥洹』就是涅槃，就是证得无上的佛果，跟他一样。注解里头，「极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。」常随佛学是普贤十大弘愿。我们这个世间真有这样的人，不是不愿意成佛，看到众生太苦，所以他也真念佛，也真往生。往生之后，他就得阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛照顾他，他就到十方世界救苦救难。因为这个法门简单容易，就用这个法门为一切众生做表法、做榜样，在这个世间示现，跟一般人一样，出生、求学、学道、修行、念佛往生，往生给你看，让你亲眼看到，你不再怀疑了。多少人看到真相信，不再怀疑了，也跟海贤和尚一样，一句佛号念到底，不再想学其他的法门。为什么？自己没有那样的善根福德，八万四千法门，门门都非常难学，断烦恼不容易。所以遇到这个不要断烦恼的，带业可以往生的，无量欢喜，完全接受，依教奉行，一生成就。像海贤老和尚一样，做一个自在往生给你看。像海贤老和尚的母亲，八十六岁自在往生，说走就走，预知时至；他的一个师弟海庆老和尚，八十二岁走的，他母亲八十六岁走的。
这一类的人我们看到很多，看了怎么样？麻木不仁，没有把我们的真信切愿唤起来。所以，我们看到一个例子、二个例子，没在意。这些菩萨们不断在重复，不断在这里示现，真正是慈悲到极处，我们要知道感恩。这段经文我相信念的人很多，有人念几百遍、上千遍的，有没有发现？我们周边，不要说整个地球，我们居住的这个国土，居住的这个城市，就有很多念佛人往生，他们真往生了。所以我说我们麻木不仁，见到没有？见到了；听到没有？听到了，没有在意，没把我们唤醒。什么时候把我们唤醒，唤醒之后，我们看到、听到，不一样了，一定会合掌念阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛，感恩菩萨示现给我看，坚定我的信心、坚定我的愿心。认真努力去修学，让我在这一生临命终时也能够像菩萨一样，表演给别人看，这就对了。
所以「弥陀本意」，这真的不是假的，「唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛」。弥陀本意，这一句重要，弥陀本意就是希望众生往生到极乐世界。这个往生的人，他这一个表演教化许多众生，有现场看到的、有媒体传出来的，现在科学进步，这样例子一经过传播，全世界都知道。这样无比殊胜的缘分，我们这种做法就是帮助阿弥陀佛广度众生，这是弥陀弟子应该干的事情。最后，自己也要表演给人看，要发这个愿，这个愿是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛决定加持你。
我们看下面一段，「辗转教脱」，教是教化，脱是脱离六道轮回。请看经文：
【作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
「新成之佛」，注解里头说，「复度众生。所度众生，又皆成佛」，成佛之后又度生。故云『转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计』。这就是世世代代传下去，上一代的人传给我，我这一代再传给别人，一代一代传下去，不能叫它断绝。如来大法，弥陀圣教，要靠辗转教化，辗转度脱，一代一代，不至于中断，要认真、要努力。现在人跟古时候人不一样，古人厚道，从小就受到圣贤教育，他有能力辨别善恶，不容易受外面境界影响，现在没有了。现在的人，六十五年前，方老师告诉我，谁把人教坏了？老师指着电视。那个时候的电视还没有彩色，黑白的，现在进步到彩色，进步到手机都可以接收，接收卫星电台的转播、网络的转播。从小到老，我们只要稍微留意，你就看到了，你到外面去走一圈看，你看多少年轻人低着头，看着手，手上面有手机，他没有看到人，我们从他旁边走过，他都没看到。这播的是什么东西？都是杀盗淫妄，全是负面的。你看他从早晨到晚上那么认真的学习，全学坏了。这个世界为什么这么乱，灾难为什么这么多？其来有自，不是没有原因的，很可怕。
我还记得一桩事情，印象非常深刻，那个时候中国大陆在搞文化大革命，台湾政府在搞复兴传统文化，很可惜！有名无实，但是台湾喊出这个口号。有一天，我在方老师家里，我们还没上课，来了三个客人，都是教育部官员，有一个是祕书，两个是处长，来向方老师请教。政府提倡复兴文化这个运动，请教老师从哪里下手？老师一丝毫的考虑都没有，立刻就回答他，真干？他说是真干。好，头一个台湾三家电视台关闭，还有十几个无线电播音台也要关闭，报纸杂志停刊。这三个官员说，老师，这做不到！老师又说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有它存在还能复兴吗？老师讲真话。我们听了恍然大悟，没想到，以前。今天，你看看媒体的发展，到每个人，电视屏幕就在你手掌里头，这个情形老师没看到。方老师是一九七七年过世的，现在科技发展他没看到，在那个时候他已经看到问题严重。
所以今天谁在教化众生？就是这些媒体。媒体的后台魔王波旬，你们相不相信？他来找过我。附体，魔王波旬来找我，问我为什么侵犯他的道场？我说没有，我们一生规规矩矩做人，从来没有侵犯过别人。他讲电视。我恍然大悟，我们搞这个卫星电视台确实没有告诉他。这么一来我才想到，原来他们这个道场这么大，影响这么大，几乎全世界的人，谁不看电视？谁不听广播？谁不在网络上？原来都是魔王在掌管的。魔王就是第六天的天主，佛法里面叫他化自在天王，欲界第六天。我们中国人常讲玉皇大帝，玉皇大帝是第二层天。比它高四层，在上面。我一听到这个话之后，我就向他要求，我说求你多做点好事，不要再害人了，这样做下去是有罪业的。我在我们这些小佛堂上供了一个牌位，就是第六天王，他化自在天王，供他的牌位，求他帮助。欲界天里面福报最大的，这些媒体都是他的。我们才了解事实真相。今天这么多人造业，这么多人受难，天王知不知道？他迷惑，他没想到。他要想到了不敢做，为什么？这个罪业，无间地狱的罪业。我们邀请他来，在我们这个小道场听讲经，跟我们在一起念阿弥陀佛，求生净土，不要再害人了。我们是完全的善意来对他，希望他觉悟，希望他回头。天人回头比人难，为什么？天上乐多苦少。天人对于佛法、对于念佛往生真的半信半疑，所谓是富贵学道难。他们是世间大富大贵，做天王。我们了解事实真相，我们行善要把自己行善的功德回向求生净土，就对了，千万不要回向生天。我干好事，干什么？来生生天。生天就迷惑了，比人间迷惑还严重，于是我们就警觉到，天不是好地方。如果没有真正大善根，享天福的时候还能念佛，还能请诸佛菩萨到天上来讲经教学，有，不是没有，我们都应该要警觉到。
辗转教脱，教学脱离生死，脱离六道轮回，脱离十法界。辗转，永远不会中断，一代一代的传下去，所以传人比什么都重要。你自己学得不错，你后头没有传人，死了之后后继无人。中国古人讲，「不孝有三，无后为大」，那个后不是说后代的子孙多，后代有没有子孙能够承传家道，承传家法、家学？是讲这个，这个重要！儿孙再多，他不能承传，没有受过好的教育，不知道把祖祖相传的东西继承下来。发扬光大，再传下去给后世，这就对了。菩萨亦如是，一生当中最重要的，弘法是年轻时代，老年的时代着重于传法。后继无人，你的功劳、教学等于白费，后头没有了，这还得了吗？这个道、这个法就失传了。所以「转相教授，转相度脱」，这两句话重要。也就是张子所说的，「为往圣继绝学」，目的呢？「为万世开太平」。前面一句是因，后头一句是果。这个功德大，诸佛菩萨赞叹，诸佛菩萨加持。「如是辗转，不可复计」，永远传下去，世世代代。我们再看下面经文，「所生无尽」，「正说」，括号里讲「度生愿满」。
【十方世界。声闻菩萨。】
『声闻』是小乘，『菩萨』是大乘。
【诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
在极乐世界，这个地方不但是娑婆世界的魔进不去，十方诸佛剎土一切六道里面的魔道都没有办法进去，它是正法道场。正法道场魔也不喜欢参与，除非他回心向善，弃恶修善，端正心念，真正求了生死出三界。要知道，六道二十八层天没出轮回，即使是最高的四空天，寿命尽了往下堕落，就是天福享尽了，他造作的罪业要承受。同样一个道理，我们就明了，魔天，第六天，他化自在天，他再往上修，四禅天，十八层天，初禅天王，大梵天王，四禅摩酰首罗天，这都是大福报、大神通、大势力。这些天王寿命到了，他的寿长，寿长也有尽的时候，到的时候他上不去了，就往下堕落。堕落到哪里？愈高堕得愈重，摩酰首罗天堕落下去是无间地狱。所以爬得高摔得重。
我们要知道，遇到这个机会，这个机会诸佛赞叹，甚至于告诉我们，「百千万劫难遭遇」。前清彭际清居士在《无量寿经起信论》里头告诉我们，遇到这个法门是无量劫来稀有难逢。你遇到了，无量劫，不止五千劫。无量劫来遇到一次，你要珍惜，太可贵了！你要能信能愿，肯念这一句阿弥陀佛，你这一生就解脱了，永远脱离十法界、脱离六道，机会太稀有了。人生苦短，在这个世间，谁能活一百岁？一百岁，很短的时间。要无量劫才遇到一次，这一次如果错过了，又要经过无量劫才碰到一次。这无量劫受多少罪、造多少业，六道里头受多少果报？回头想想这桩事情，自己才真正庆幸，好运当头！这个好运就是你听到净宗，你遇到阿弥陀佛这个法门，这庆幸，赶紧抓住，要把这桩事情当作我们人生第一桩大事来看。有同修问我，现在我们在英国搞汉学院，是不是头等大事？不是。如果你把这个当头等大事，你出不了六道轮回，那还是一堕三途五千劫。所以那是缘分，有缘就做，做了怎么样？别放在心上，没事，作而无作，无作而作，就对了，千万不要放在心上。心上只放阿弥陀佛，念念求生极乐世界，这就对了，这就没错了。学校聘请我做教授，如果排我的课，我会派学生去代我上课。我干什么？我还是讲《无量寿经》，我还是念阿弥陀佛。我绝不会受这桩事情动摇了念头，错用了心，我不会。希望同学们都要提高警觉心，头等大事是信愿持名，往生净土。你往生净土多好，多殊胜！别在这个世界搞了，这世界苦不堪言，要有强烈的出离心。
这一段末后说，「十方世界」，「声闻」是小乘，「六道四生」，四生，胎卵湿化，「种种众生，得生极乐，证道成佛者，不可胜数。因往生者众，非数量所能及」。不可胜数，数不清，太多太多了。这些话，都不是骗人的话，句句都是实话。我们尊重古大德，尊重圣贤、尊重佛菩萨，古圣先贤、诸佛菩萨没有一句话是欺骗人的。一切经里头，特别是这部经，太殊胜了。下面一段是举比喻来说明。
【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
念老的注解说，或者疑惑，十方凡圣统统都归极乐世界，这一个剎土，「宁能广容」，能容得下吗？会不会有这个疑问？会。我们这个地球有限，地球能容纳多少人住？现在地球有一点人满为患。要记住，六十年前，抗战胜利的时候，我们中国人常讲，中国人口四万万人，四万万同胞。现在有多少？差不多有十四万万。那个时候只有四亿，现在大概有十四亿，人满为患。我刚到台湾的时候，台湾只有六百万人，现在二千多万，处处都显得人满为患。那极乐世界多大？能容纳得下吗？十方世界所有众生统统往生到极乐世界去作佛，能容纳得下吗？能。为什么？极乐世界无穷大，大而无外。我们这个地球是有限的大，有侷限的，极乐世界无有侷限，为什么？我们这个地方是物质现象，有侷限，极乐世界没有物质现象，它是法性身，法性体。我们跟它正相反，我们是法相身、法相土，法相唯识宗里头所讲的物质，我们没有离开物质，物质的范围不大，跟法性不能比。法性非物质，也不是精神现象，所以它不是心理的，也不是物理。它没有物质，它也没有形相，所以它是圆满的自性。圆满的自性是无限的，无量无边，这个我们要知道。二乘，这是小乘；菩萨，大乘；还有六道众生，凡夫，这些凡圣往生到极乐世界都成佛了。
成佛是什么？成佛，回归自性。自性是什么样子？惠能大师开悟了，五祖考他，那是考佛，大彻大悟，明心见性，见性成佛。真见性了，你看五祖衣钵就传给他了。那是什么？考中了，那就是证书，衣钵就是证书，他就拿到了。他告诉我们的自性，自性有五个特性：第一个是清净，它没有染污；第二个是它没有生灭，不生不灭。你看看我们物质有生灭，有成住坏空，人有生老病死，动物有生老病死；植物有生住异灭，花草树木；山河大地有成住坏空，这叫生灭法，有生有灭。自性没有生灭，自性本自具足，这一句很重要。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，一切都无量，本自具足。这些无量的东西在哪里？无时不在，无处不在，是无量的，是这宇宙。它不是物质现象，也不是精神现象，它能现物质现象、能现精神现象。它能现，有缘它就现，六祖说的「何期自性，能生万法」。我们现在六根接触的六尘境界，天文探索的太空，量子力学的微观世界，专门研究微观世界，一个是宏观世界是无穷大，微观世界是无限小。小中有大，大中有小，小不碍大，大不碍小，这愈讲愈神奇，现在量子证实了，确实有这个现象。
所以回归自性。自性真的，阿赖耶的见相两分，假的。真的是自性，自性不是物质，也不是精神，拿我们现在的话说，了不可得。有没有？有。有，你掌握不到。它真有，它能现一切法，为一切有为法做本体。有为法从哪里来？从无为法来的。无为法没有生灭，有为法有生有灭。像我们电视屏幕一样，屏幕就是无为法，影像就是有为法，有为跟无为合在一起，这么个现象。那觉悟的人？觉悟的人，有为跟无为他清清楚楚，哪是有为、哪是无为，有为的不放在心上，无为也不放在心上，他就契入了。只要有一样东西放在心上就入不了境界，就没办法证得自性，统统放下，一念不生就入进去了。契入自性就叫大般涅槃，就叫成佛。到极乐世界干什么？就干这个，阿弥陀佛帮助我们、成就我们。这一契入之后就像诸佛如来一样，有大神通、有大智慧、有大德行、有大势力，他确确实实能够帮助无量无边众生回归自性，觉悟之后永远不再迷惑。大乘经上佛告诉我们，无量无边无尽无数，不可胜数。
下面举这个比喻，『彼佛国中，常如一法，不为增多』。常一，『所以者何』，为什么？『犹如大海』，举个比喻来说，譬如大海。这海水多，江河里头的水统统流入大海，大海水有没有增减？这么多的水流到大海，大海水有没有上升？没有。用这个比喻，这个比喻是我们看见的。我们看念老的注解，或者有人怀疑，「十方圣凡，咸归极乐。彼一剎土，宁能广容」，怎么容得下？下面说，「是义不然」，这个义理很特殊，不平凡。「盖极乐国土，常如一法，不为增多」，跟十方世界完全不一样，十方世界找不到这种情形，但是极乐国是常如一法，不为增多。
「佛云一法」，法性身、法性土，它是法性，「义理甚深，众生难明」。极乐世界在哪里？极乐世界，无处不在，无时不在。它有没有边界？没有。所以它是一法。你有缘，你见到了；你没有缘，你找不到。所以往生一定要阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛不来接引，你不知道极乐世界在哪里。这就好像我们看电视的频道，它在哪里？就在频道里头，你没有按对，你按对了，极乐世界出现了。这个频道很特殊，特殊在哪里？我们的频道要按它才出现，它不按它会出现。实在讲，信愿持名就是它的按键，我们只要具足信愿持名，你就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就带你，把极乐世界展现让你看见。你相信真有，一点都不假，然后看看我们这个世界，是假有不是真有。为什么？它永恒存在，它不生不灭。真正无量寿，不是有量的，无量的无量，十方世界讲无量寿是有量的。这个比喻比喻得好，「故佛以大海为喻，以明其义」。把极乐世界比作大海，把十方世界的这些河流流入大海的水，这些水入海，「大海不增」，没有看到水上升。用这个比喻来比喻十方往生，极乐世界的众生，也没有看到增加。
「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量」。极乐世界的人出去度众生，也没有看到这个地方人减少；十方世界来往生，没有看到人口增多，它的人口很奇怪，不增不减。实在说，这个世界是没有办法形容的，非常微妙。我们用经上的话，「或隐或现」，隐是不见了，现是它又现前了。有缘它就现，没有缘它不现，隐现自在。隐不是没有，现也不是真有，可别当真，当真就错了。不当真才能够见到真相，当真就见不到，为什么？你起心动念了。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心跟妄心是一个心，一个觉，一个迷，觉了叫真，迷了叫妄。迷悟不二，这就不可思议了。所以说唯有一真，没有对立。有两个就对立了，有阴有阳就对立，有善有恶就对立，有凡有圣都对立了。对立是假的，不是真的，这个要知道。我们从佛这些比喻当中、说法当中去体会，去悟。所谓悟入，能不能入是在自己，不在佛。佛只是来逗机、来引导你，你自己要聪明，引导，顺着他的引导契入真实，豁然大悟。为什么有人能悟、有人不能悟？能悟的人有缘，不能悟的人没有缘，缘是什么？缘是机缘。但是这个缘是可以培养的，怎么培养？离一切相，即一切法。怎么离相？即相离相，就像我们在看电视，看电视怎么离相？知道这相是假的。相怎么出来的？屏幕生出来的，屏幕没有了，相就没有了。屏幕是真的，里头没有相，不生不灭；相是假的，剎那生灭。生灭跟不生灭是一体，不是二体。所以你一定要晓得，画面就是屏幕，屏幕就是画面。二边都不执着，就是明白人，就觉悟了；执着一边，错了，执着二边也错了。一边也不执着，不执着有，不执着空，空有二边不执着，这就有机会契入。所以心要保持什么？保持清净、保持平等。
佛门最高的、最殊胜的，大家都晓得，禅。禅是什么？我刚才所说的就是禅，禅就是一心，禅就是一念。一念没有了就开悟，还有这一念，还开不了悟。这一念也要放下，就大彻大悟，就明心见性。所以禅宗不立文字，也能唬人，禅有真的有假的，你要晓得。不像教，教没办法作假，它有经本，有凭有据。禅没有，什么都没有，随你怎么说法。但是一定要有那种根性的人，如果没有那个根性，你说这些没用处，他完全不懂。在《坛经》里面我们看到，五祖说的禅机，惠能他懂，连神秀都不懂。神秀跟他几十年，很长的时间，神秀通教，禅没契入。所以衣钵传给惠能，大众非常惊讶！五祖怎么会传给他？是不是老糊涂了？只有谁心里明白？神秀心里明白。神秀真正承认能大师比他高明，他比不上，对能大师很恭敬赞叹。这是一代大德，没有傲慢心，没有毁谤，赞叹。那个时候皇上是武则天，神秀赞叹惠能，劝武则天礼请能大师到京师，就是到首都，跟武则天见面。武则天下诏书，六祖不出山。这个可以看出神秀也不是凡人，没有嫉妒障碍，真正能赞叹。
我们看念老这个注解，后面还有一段，我们念一遍。「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云常如一法，宁有增减。于一法中，无有增减之义。」这一句说得好。一法里头没有增减，自性是一法，说到自性就没有增减了。极乐世界是自性变现的，那其他的世界呢？其他世界是阿赖耶所变的。自性能现，阿赖耶能变，自性是真心，阿赖耶是妄心，真妄和合。像我们今天这个世界，是自性所现，是阿赖耶所变。把自性所现的，自性所现的就是极乐世界，阿赖耶是把极乐世界变成十法界、变成六道轮回，这个一定要知道。所以你要想脱离三界六道，必须要转八识成四智。这法相宗讲的，法相宗的话，要把八识回归到四智，极乐世界就现前了。你要回不了头，你就没有办法见到，那要靠阿弥陀佛接引，完全是靠阿弥陀佛本愿威神加持，让你见到。像我们现在科学家，用高倍的显微镜看到原子、看到电子、看到微中子，是要藉这些光学仪器才看到，肉眼看不到。它存不存在？存在。存在你不知道，必须用这些科学仪器看到，你才晓得它真存在。佛法亦如是，不用阿赖耶就见到自性了。转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，第七识是执着，转第七识为平等性智。为什么不平等？你有分别，你有执着。转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。转八识成四智，十法界六道就没有了，完全觉悟了。它是假相，这个假相不存在了，你看到真相。这个真相就是见性，明心见性，见性成佛。自性变现的一真法界，你见到极乐世界，你见到华藏世界，你见到诸佛的实报庄严土。
这个见性没有见到圆满，真正见到圆满，这个境界相没有了，见到什么？一片光明。叫大光明藏，《华严经》上说的，净土上讲的常寂光净土，这个现前了。我们今天都在常寂光里头，常寂光无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。科学家告诉我们，光波的长度，长短不一，有波长的，有波短的。我们能见恰好在当中的一段，一小分，比这个长的看不见，比这个波短的也看不见。藉科学的仪器让我们看到Ｘ光、看到紫外线，这是用仪器侦测出来。光长短也是无数，见到常寂光，那是光的障碍（长短）没有了，什么样波度的光你统统能看见。常寂光净土才是究竟，这个里头没有物质现象、没有精神现象，精神现象是念头，没有念头，不起心不动念、不分别不执着，就见到了。这叫究竟成佛，比实报土高，实报土是刚刚接触，没有达到圆满。《华严经》里面告诉我们，法身大士，这是明心见性，见性成佛，都叫佛，有多少个位次？四十二个。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个位次，到妙觉才真正契入常寂光土。见到常寂光，那就是究竟圆满。这个经好，妙极了，最后的境界就是常寂光净土，在哪里完成？在极乐世界，一生证得，一生圆满。
我们把这段注解念一遍，接着念，「于一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻」。念老是学科学的。数学里头「有无量大」，就是无穷大，或者是「无限大」，无量无限之义，以符号「∞」，这是个数学的符号，就是无限大的意思。「谓其数之大，超越限量，故名无限大。于是以∞加一切有限之数」，还是等于无穷大，任何一个数字加上这个符号就是无限大。「或增某数，便大于∞者，∞即不成为无量大」。这个符号不能加、不能减，为什么？它是无量的，所以加不得。如果减呢？「又以∞减一切有限之数」，还是等于无限大。它这个里头没有大小，因为这个符号若一减便少，那就不是无限大了。所以这个法，「常如一法，宁可增减」。现在极乐世界，实实在在是无限大当中的无限大，「盖已超逾一切世间之无量大」。这就是自性，大乘教里头佛常讲，自性法尔如是，如如妙用。也就是常寂光，也就是真实之际，它的名称在佛大乘经上几十个，都是说的这桩事情，叫我们深信不疑。数学里头有这么个符号，让我们有个概念，把无穷大跟无穷小、无限小，都是一体。代表什么？代表圆满的体性，无限大。
「又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及」。我们的言语说不出，我们的思惟达不到，所以叫微妙不可思议，无法想象。它真存在，它不是假的。佛法终极的目标是教我们见性，这就是真心。真心的体、相、作用是一，三而一，一而三。有缘的时候它现，什么缘？菩萨修成等觉，这个缘就成熟。诸佛如来他在法身里头，他从法身现报身，为什么？这些法身菩萨要证得究竟的果位，还需要佛加持他、帮助他，佛慈悲为他现报身。到他能契入常寂光了，报身佛的相就没有了，为什么？变成常寂光，光中化佛，佛化为光，佛跟光是一体。这一体多大？无限大，你要说它小，无限小。大小是一，不是二，这个道理我们要懂。我们要有个概念，我们到西方极乐世界干什么？就是得阿弥陀佛的加持，让我们在一生证得。到西方极乐世界证得，时间也有先后不同，哪些人先证得？心清净的人，心平等的人。也就是说，起心动念、分别执着轻的人，他先得到；烦恼习气重的人，他证得的时间比较长。在极乐世界就是把烦恼习气断掉。我们再看底下这一段，「结归弥陀」，好！
【八方上下。】
这就是十方，『八方』是四方、四维，加『上下』，十方。
【佛国无数。】
多少佛？无量无边『无数』。每一尊佛都有一个教化区，他教学的场所叫『佛国』。其实每一尊佛都没有国，哪来的国？国要有政府，有领导、有组织。这个国就比喻国土，这个讲法，它有个土地，它有个面积，他在那里教化众生。佛国土，佛的教区，好像佛的学校，「无数」，也是无量的，无量无数。
【阿弥陀国。长久广大。】
阿弥陀佛国，『阿弥陀国』就是极乐世界。极乐世界很特别，『长久广大』，「长久」，无量寿；「广大」，没有边际。
【明好快乐。】
这四个字是赞叹。光明表智慧；『好』，表德行；『快乐』，自在。
【最为独胜。】
跟十方诸佛世界一比，它无比的超胜，真是排名第一。为什么？阿弥陀佛建立这个道场，怎么来的？是考察十方一切诸佛剎土，这无量的佛土，阿弥陀佛都去考察过、都去参观过、都去学习过，人家好的统统取，不好的都不要。极乐世界的成就是集十方三世一切诸佛剎土真善美慧之大成，所以『独胜』。这句话要记住，「明好快乐，最为独胜」。比天堂好，天堂有寿命，天堂还有烦恼。我们是要天堂，还是要极乐世界？这就是你的智慧、你的福报。你真有智慧、真有福报，你一定选中极乐世界。怎么去？很简单，信愿持名。真正相信它有，不怀疑，丝毫怀疑都没有，一心向往，没有第二个妄念。我来干什么？我就是来往生极乐世界。你看极乐世界之来由：
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
前面所说的这些不可思议，最后结归到阿弥陀佛，阿弥陀佛所成就的。我们对阿弥陀佛的信心、对阿弥陀佛的感恩、对阿弥陀佛的向往统统都生起来了。今天时间到了，我们就学习到此地，底下一堂从这学起。
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