人是教得好的 康国泰老师主讲 （共一集） 2016/6/26 英国伦敦展览中心N2馆 档名：56-200-0001
法师，各位同修、各位大德，下午好！感谢大会给国泰这个机会，来跟大家分享传统文化道德讲堂的经验谈。这个题目我们称它为「人是教得好的」。也非常感谢蔡老师，还有刚刚悟道法师，都有帮台南极乐寺，对传统文化和道德讲堂打广告。真的，真的广告要尽量打，因为好东西我们大家要互相的传播。
人是教得好的，不是我们台南市极乐寺自己创办的，这个东西是我们学习潮州，潮州那边有一位谢总，他用了几年的时间去实验，师父也非常赞叹。我们到那边去学习回来，真的，人是可以教得好的，而且不用很久，只要七天。七天就可以把一个贪官变好官，七天就可以把一个坏人变好人，七天就可以把一个本来要破散的家庭，再把它拉回来，真的有这些很多很多案例。我们来到这边，跟大家报告的只是我们案例之中的一些比较特殊的，能够把它节录出来的，然后跟大家来分享。
七天可以改变我们人生，它是有条件的，什么条件？首先你要身心放下。如果你还没有放下，就是七十天也改不好。怎么七天能够身心放下？关键就是你到了极乐寺，你吃的、用的，从早上眼睛一睁开到睡觉为止，都有人帮你照顾，就像在极乐世界一样，完全不用担忧，然后七天就一剎那眨眼睛就过了，而这个眨眼睛的一剎那你就变好了。就像我们到极乐世界，悟道法师刚刚讲的，我们要念阿弥陀佛到极乐世界，到极乐世界以后，你的功夫、功力马上成长，六种神通马上都有。真的到台南极乐寺来修行是有这样的功力，它的方法不是自吹自擂，它是有一个条款、一个顺序，当我们了解一个原理原则的顺序以后，才有办法把它弄清楚。
我们这个来龙去脉，为什么他们称我是导读的主持人？因为并不是我讲课，我只是一个报节目的人。「这节课我们请老和尚来帮我们讲话，大家掌声有请老和尚」，大家鼓掌我就下台。老和尚讲完了我再上来，「谢谢老和尚帮我们讲课，老和尚让我们老实、听话、真干，会不会干？会。好，我们下课。」国泰就是在上面做上课、下课的一个播报员的工作。我们了解圣贤教育非常重要，所以大家要发大心来做这个工作。很多人讲说，「康老师，我们这边也要办，你来帮我们办好不好？」对不起，我在这边先宣布一下，师父上人不让我到任何地方去，他只交代我在台南极乐寺办。那其他地方就不度吗？其他地方要度。由谁来度？由在座各位。欢迎到极乐寺来，学了一次、两次，回去以后，你都可以当主持人。大家有没有这个心量？我看到一半以上拍手，表示说你们要准备接这个棒子，恭喜恭喜，功德无量。至少你已经离开地狱了，刚刚有拍手都离开地狱，为什么？我把这个理由讲给大家听。当师父要我来办这个活动的时候，说：「国泰，你以后哪里都不要去了，澳洲也不要去了，马来西亚也不要去，香港、黑龙江，哪里都不要去，你就好好待在台南，把极乐寺这个工作做好就好，要不然你是阿鼻地狱的罪业，绝对脱逃不了。」我心里想，我跟您三十几年了，在还没跟您之前，爸爸也是屏东城隍庙的主任委员，总干事，也很了解因果关系，为什么我还会下阿鼻地狱？师父这么一讲，真的是腿都软，赶快跪地磕求师父赶快讲下面，我不要下地狱。师父说你就好好办，你就不会下地狱；如果你不好好办，你就是下地狱的路线。后来想一想，我有那么糟糕吗？我这辈子，人家也号称我还是孝子，因为我们的悟庄法师说，「国泰已经很孝顺了，妈妈残障都还跟着国泰，国泰已经算孝顺」，人家都说我是孝子，我应该可以了吧，怎么还要下阿鼻地狱？后来，因为师父有这句话，我就特别去反省一下。
我们不是一个心变现十法界吗？佛法界是什么法界？佛心是什么心？随时随地清净，没有污染，没有妄想分别执着。请问我们在座各位，有哪一个二十四小时里面都没有妄想分别执着的请举手。没有人举手，所以佛的境界就没机会了。菩萨境界有妄想，但是分别执着没有了。没有分别执着请举手？没人举手，菩萨也没机会。至少声闻、缘觉要做到位，对不对？有妄想、有分别，至少没有执着了。有没有？也没有。所以四圣道有没有机会？我们没机会了。我们再看六道轮回。天人随时随地要修福报，要修十善业，请问我们二十四小时里头，分分秒秒都在修十善的请举手。天人也没分。要保持人身，人身至少要守五戒，杀盗淫妄酒，这五种都不贪恋，都没犯的，人身保得住。请问你二十四小时杀盗淫妄酒都没有的请举手。有一个，恭喜你，人身还有机会。下面就要下三途了，听骗不听劝，那不是笨吗？劝你不听，骗你团团转，一直跑，听骗不听劝，那畜生有分。如果老是贪，我没有多贪，只是财色名食睡，睡觉放不下而已，睡觉放不下是不是贪之一？有贪恋，那就变成饿鬼道。「气死我了、气死我了」，一天到晚在抗议，气死你了，那你就地狱道有分。所以算一算，真的，师父讲得没错，我要不上台的话，我随时随地都在地狱道里面，绝对下阿鼻地狱。所以真的吓得屁滚尿流，真的很紧张，人一定要改好，要不然不行的。
尤其是刚刚悟道法师有提到说，每到一个新道场，师父就会讲《地藏菩萨本愿经》。我们当时在达拉斯，刚刚开张的时候，师父也讲《地藏菩萨本愿经》，一、三、五讲《地藏菩萨本愿经》，二、四讲《阿弥陀经》，礼拜六我们这些干部要练讲，礼拜天对外《佛学十四讲》。当时我也去听课，听着听着，地藏菩萨真的太伟大了，「地狱不空，誓不成佛」。「报告师父，我要学地藏菩萨，我也要去地狱度众生。」你晓得师父怎么回答我吗？「地狱你是稳去的，但是不是菩萨。」「你不能去地狱，你不能学地藏菩萨。」我说师父，你不是讲地藏菩萨那么伟大，又不让我学，那不是很矛盾吗？师父说：你要学地藏菩萨，先到极乐世界阿弥陀佛那边，把功夫学好了，拿到了阿弥陀佛的毕业证书（准许证）以后，你就可以到地狱去，那个时候你就是菩萨；如果没有到阿弥陀佛极乐世界拿到那个许可证，你跑到地狱的话，保证是去受苦难。所以我们如果好好分析人身的话，人身真的很危险，稍不小心一样是到地狱，人家是当菩萨去了，我们去受苦受难去了。
要讲述这些好的圣贤书籍的时候，我们现在缺乏很多有办法上台讲课的老师。像我们这几天，有没有李越老师来上课？有没有我们蔡老师上课？我们刚刚悟道法师上课，你能请他天天到你们佛堂去帮你讲课吗？这个有困难。所以现在一个新的办法，就是用ＤＶＤ上课，我们只要会报幕，来来来，今天我们大家一起来学《了凡四训》，然后把《了凡四训》碟片放出来。老师是谁？了凡先生，亲身来授课多好！我们现在是缺乏师资，所以不得不用ＤＶＤ来办教学，这个办法可以补足我们的缺陷。
办班产生很多的效果，我们效果真的不错。这个效果我们怎么来的？我们常常以师志为己志，要荷担如来的家业。「舜何人也，予何人也，有为者亦若是。」今天人家可以成圣成贤，为什么我不能成圣成贤？我们俗话常常讲，「比上不足，比下有余」，但平常我们比上不足、比下有余都比错方向了。人家本来的这个词语是「德比于上故知耻」，德行比上面的尧舜禹汤，我们差人家太远了，知道我们的不足；「欲比于下故知足」，五欲六尘这些贪欲的东西，比起比我们苦难的人，我们还不错，还可以。现在我们众生怎么样？就把这两句话颠倒来放了，是「欲比于上还不足」，比上不足，怎么样？还要比人家更好，享受更好；然后「德比于下还知足」，我不错了，人家还叫我是孝子，我还没有去杀父母亲，人家还去杀害父母亲、杀害兄弟姐妹，我还没那么烂，在比烂。所以现在人很可怜，「比上不足，比下有余」放错位置了，人家是说，圣贤我们学习他，我们差很远，好人我们跟他学习。
所以我们就有到潮州一个叫「黄河慈善福利会」，把他们整套的教学办法请回来台南极乐寺，我们一模一样的照搬抄课。第一天晚上报到，说明会。往后的七天，七天真的可以改变你的一生，我们印证了，谁都可以做，每一个地方都可以做，不是唯独黄河可以做，我们帮它佐证，真的七天可以改变人。接下来，我们先来谈谈那些在我们上了七天课以后改变人生，我们在晚上就有忏悔的节目，让他们自己来忏悔，谈谈他过去的人生，谈谈他往后要怎么做，我们有一些短片的集结，让大家来参考一下看看。（影片略）
刚刚我们用二十分钟的时间看了我们二十期以来的一些剪接，忏悔的剪接，事实上还有很多没有在里面呈现出来的。曾经有一个小朋友，他已经二十四、五岁了，在家里十四年没有跟父母亲讲话，住在家里，用家里的、吃家里的东西，但十四年来都不讲话。什么叫不讲话？「吃饭了」，这个算不算讲话？不算。从来没有倾诉自己的心，十四年不讲话。而他妈妈的朋友也是我们台南极乐寺的义工，看到这个小孩子有这样的现象，说要不要把小朋友送来我们传统文化讲堂，看看能不能有所改变？他这个朋友的妈妈就想说反正也是这样子，在家也是没有话讲，去就去吧！结果一个礼拜回来以后，马上跪在地上跟妈妈讲：「妈妈，对不起，请原谅我」。他妈妈吓一跳说：「妳是带我儿子去上什么课，怎么七天回来变了一个人？」这是我们这边的例子，其中的。
另外还有一个小朋友，十七岁，来的时候，因为妈妈是跟他谈条件来的，「你到那边好好听课，只要不睡觉，一天就领八百块台币」。台湾的基本工钱，八百块台币一天，「只要你不睡觉，睡觉就不能领」。所以这个小朋友，他就天天拿一张Ａ４纸，每一公分、一公分画一个方格，然后一公分方格里面，这一格画圆圈圈，那一格画三角形，那一格画叉叉，画小叉叉、小圈圈、小圆圆的这样子。第一天画了两张满满的，很工整、很漂亮，结果我们的义工菩萨就跟他讲说：「陈小弟，你画得好漂亮！」他眼睛一亮，本来是从来没笑容的，也是妈妈把他丢下来，他也是嘟着脸进来的。当人家赞叹他画得很漂亮的时候，他眼睛一亮，他说：「阿姨，我这辈子妳是第一个赞叹我的人，我竟然画得很漂亮。」隔天他继续画，画了八张。那这个课不是在画图了吗？刚好他坐得比较靠后面一点，在最旁边的一排。我平常上课的时候，我是坐在最后一排跟他们一起上课，我就把我的椅子拉在他的旁边，跟他坐在一起。结果他也就不好意思拿笔来画，一直在玩笔，但是不好意思画。刚好那一节课，上「我被十三所学校退学」的一个年轻老师上的课，很有感触，他说人家都被十三所学校退学，连初中都读不完，我还没那么坏。从那堂课以后他就开始认真听，也就没有再画画。
第三天过了、第四天过了，第五天早上问我说：「老师，我能不能请我那些狐朋狗党来听这个课？」你们说可不可以？可以。然后第六天他跑来跟我讲说：「老师，我能不能来当义工？」你们说可不可以？可以，当然可以。因为我们说我们的位子有限，一次才容六十四个人，你想听第二次，如果人家额满的话，唯一的办法就是来当义工，义工可以拉椅子在旁边继续听。当义工可以无数次的听，所以他就报名来做义工，做了三期。做了连续三期以后，他来跟我请假，他说：「我高中都没毕业，要去做工作也没学历、也没专长，所以今年八月、九月以后，我要回去学校复学。而且我要去读夜间部，白天我要打一份零工，不能再用父母亲的钱了」，要自己打工赚钱读完他的高中学历。七天，七天人都可以改变的。
还有人第一天来就跟我讲：「康老师，我是有目的来的。下个星期一我跟我老公就要签离婚协议书，如果这个礼拜你没有讲得让我心花怒放，讲得让我明白的话，我下个礼拜就签了。」好像她签离婚是我的责任一样。好了，到了第六天我就问她说：「怎么样，妳需不需要签离婚协议书？」她回答我说：「我老公已经对我够好了，行有不得，反求诸己」。真的，七天的课能够给人那么大的改变，所以这种课我们要好好推广，每一个地方都能够办这种课，可以救度一方的众生。
我们弘扬中华传统文化的目的在哪里？我们弘扬传统文化，总目的就是为了要构建和谐社会。如果一个社会连夫妻、连家庭都不和，你怎么去谈这个社会和谐？所以我们要从自己心和，自己能够跟别人和，自己能够跟太太、先生和，整个家庭能够和乐，才有办法编织出来所谓的大同世界。我们这个大同世界里面所谈的就是所谓的「礼运大同篇」的现象，我们来把「礼运大同篇」这个字眼稍微跟大家解释一下，这是孔老夫子当时所向往的一个理想的国家。
「大道之行也，天下为公」。所谓「大道」，道就是一个自然的现象。一个大自然的现象，它的运行，天上天下本来都是大家共有的，因为我们是一个生命共同体，没有分你我。「选贤与能，讲信修睦」。我们现在要讲求选举，我们师父老人家不喜欢选举，他说我们没有够资格选举，还是帝制的好。我说师父你怎么那么落伍、那么退步，人家都在选举，你为什么不选举？师父说因为我们不会选举。如果你选错总统，总统把这个国家带坏，你要负连带责任，是因为你把他选出来的。那到什么情况才能够选贤与能？当众生大家都是菩萨的境界，就可以选出像佛那么好的领导人来领导我们。所以选贤与能是有条件的，不是乱糟糟的，在烂苹果里面捡一个比较好的，不行，烂就是烂。所以必须要有那么好的菩萨心肠的人，个个都了解因果道理以后，才能选出佛来领导我们。有了这个环境以后才能讲信修睦，大家口出言必有信用，修行的方向都是和睦相处，大家没有你争我夺。
因此，「人不独亲其亲，不独子其子」，第一个「亲」是动词，我们人不单独只亲爱、敬爱我们的亲人以外，还要敬爱、慈悲、奉敬我们其他的老人，比我们年长的我们都要敬爱。「不独子其子」也一样，第一个「子」也是动词，我们要爱护幼小的儿童，不单独只是爱护自己的小孩，只要是年纪比我们幼的，都是我们辅导、帮忙的对象。这个就是「不独亲其亲，不独子其子」。「使老有所终，壮有所用，幼有所长」，人分成老人、青壮年跟幼儿。「老有所终」，如果老人无家可归，那老来就麻烦了，老来体弱多病，还又没有一个归宿，那是很遗憾的人生。如果我们每一个老人都有所终，事实上这个「终」就是有人终养，有人来好好孝顺你到老死；一个是你有好的医护。事实上年轻人跟老人在一起，老人会把他的人生经验好好的做传承，都会传承给我们，所以老有所终，它可以承先启后。「壮有所用」，一个壮年人就不会有什么失业的问题，每一个人都有他的工作好做，能够为社会服务，得到一份应得的工资。「幼有所长」，年幼的人，他们长成就不会在畸形的社会里面，会在非常好的呵护之下，让他成长茁壮；就像一棵树，小的时候有一个非常好的引领，树干就会挺拔、就会直，就不会歪七扭八。
人分老、壮、幼，人又分哪几种？另外一个，「鳏寡孤独废疾者」。「鳏」，死了太太的丈夫叫鳏；寡妇比较通俗，大家都懂，「寡」就是死了先生的太太。「孤」，孤哀子、孤哀子，孤就是年幼死了父亲，年幼死了母亲叫哀，孤哀子就是年幼就丧失父母亲的爱护。再来就是「独」，独居老人，一个老人家没有后代、没有晚辈奉侍他，一个老人家独自居住。「废」，废是残废，手脚、眼睛、耳朵各种器官不完整叫残废；「疾」是生病，身体有疾病，心理疾病、身体疾病。这些就讲社会的弱势团体，刚刚讲的老、壮、幼是讲年纪层，现在谈的就是社会的各种弱势团体。「皆有所养」，他们都有安养，都有一个安分的地方能够养息，有一个好好生长的环境。接下来又把人分为男女两种，「男有分，女有归」，男人有他本分的工作，都可以分到他应得的工作；女人有一个好的归宿，能够在丈夫的爱护之下养儿育女，把这个家族拉拔成长得更茁壮。这是讲人的问题。
接下来讲，「货恶其弃于地也，不必藏于己」，这讲物品，地球物资。「货恶」，哪怕你不用，也不要把它丢弃在地上，更不要说自己不用也舍不得给别人用，就藏在自己家里，让它放在角落里面，浪费物资使用。货畅其流，要让货能够用起来。「力恶其不出于身也，不必为己」，自己有体力、有能力、有精力，有各种办事的能力，你如果不出于你自己的身，也不要为自己，我们不要自私自利，要为大众奉献自己的才华。「是故谋闭而不兴」。如果我们能够选出贤能的人，能够讲信修睦，能够老壮青都有所安住的地方，社会弱势团体都能有好好的安养，让他有吃住的地方，也都很完整的保护我们的物资，在这种风和日丽、国泰民安的社会，你愿意去造反吗？你好日子过得不舒服，还要去过坏日子吗？喜欢战争吗？当然不喜欢。「是故谋闭而不兴」，这个「谋闭而不兴」就是说谋变、叛变的思惟根本就不会兴操起来，根本就不会想起来，就不会兴风作浪，就没这个问题。一样的，「盗窃乱贼而不作」，社会安详，一切物资足够，那就没有所谓的强盗、小偷、乱贼，这些乱党贼子、山贼，就没有人会做这个行业，没有人愿意做这个工作。「故外户而不闭」，所以出门在外根本不用关闭门窗，因为没有人会去偷盗。大家都安分守己，大家都有饭吃，干嘛偷人家东西？「是谓大同」。这个就是我们学习中华传统文化的总目标，要如何达到「礼运大同篇」讲的这个现象，每个人都有一个安定的生活，个个过得很舒服，我们的身心都愉快，这就是最主要的目的。
我们要如何弘扬我们中华传统文化？中华传统文化包括儒释道三家，早上我们聂教授也谈了儒释道。这三家里头我们要了解，这些现象跟我们人有什么样的关系。在我们七天上课里面，就把这三层关系透析得讲得很清楚。我们前面三天慢慢带入，让你知道人为什么有生命，为什么命运大家都不同，为什么你就好我就不好；为什么天生有人就好命，有人就不好命；当你知道你的命以后，要如何去改变你的命运。我们学《弟子规》，学儒家的思想，儒家教我们就要成圣成贤。孔子、孟子是我们的圣贤老祖宗，我们自己学习以后，我们要变成仁人君子。所以学儒就是要怎么样？人与人之间你要怎么跟人家相处。我们没有办法做到圣人、贤人，至少要做个仁人君子。这就是我们常常说《弟子规》、四书五经要我们注意的，就是要做到儒家的人与人之间的相处之道，礼貌。而进一步到了道家，道是人与自然环境要如何相处，当你能够跟大自然相处、合而为一的时候，你就快乐似神仙，所以我们修道人就是成神成仙。要成神成仙怎么样？要知道因果关系，道家讲的就是因果的大道理，《太上感应篇》、老子《道德经》，讲的就是这些道理。我们佛教，释迦牟尼佛谈的是人与十法界自性如何相处。刚刚举到了，为什么师父说我是阿鼻地狱有分？因为在十法界的心境里头，我没有停在佛法界，我没有停在菩萨法界，没有一切为众生，一切都在为我自己，自私自利。所以释迦牟尼佛教我们就要成佛、成菩萨，我们《十善业道经》、《无量寿经》就这样表示。
我们学习传统文化的目的，就是让我们能够完全的融通儒释道三家所讲的内涵，它是有层次的，一步一步往里面带。所以七天办班教学里面，它从身、心、灵三个境界来教我们，儒家教我们要能够人与人相处，道家讲心灵，佛家讲我们灵性、自性。事实上师父常常提醒我们的，宗教是一家，众神是一体，只是在不同层面上所表现出来有所差别。就像观世音菩萨应化身一样，应以宰官身而度化之，他就现宰官身；应以菩萨度化，他就现菩萨身；应以佛身得度就现佛身。依此类推，应以阿拉得度现阿拉身，应以基督得度就现基督身，都是劝我们为善，要我们有爱心而已。所以众神是一体，我们是一个生命共同体。
因此我们人类的瑰宝，明白了人与人、人与自然、人与自性天地的关系，就是儒释道的道德。这个道德是全世界人类共同拥有的瑰宝，不是你我个人的，是大家所拥有的。因为「道德」这两个字是非常重要的义涵。为什么叫道德？「建国君民，教学为先」，我们要教什么东西？就在教道德而已。今天我们的社会乱象乱到什么程度？今天我们社会乱象，第一个，现今社会的病态，贪瞋痴慢疑，这从内心的五毒；还有怨憎恼怒烦，表现在外面，这个事实上就是一个果报的现象，结果的情况。它的因在哪里？为什么会产生怨憎恼怒烦、贪瞋痴慢疑？它的原因从哪里出来的？它就是因为缺乏了道德教育，而这个道德教育从儿童的启蒙教育就开始了。
我们现在有没有称太太、称先生、称夫人、称爱人？事实上我们在称家里太太的时候是有非常含义的。太太是学习周朝文王的太太、文王的母亲、文王的祖母，太姜、太姒、太任，她们三位伟大的母亲都有一个「太」字。所以我们称太太，是希望我们的另一半能够像文王的母亲、文王的太太、文王的祖母一样的那么好，把周朝八百年的基业把它巩固下来，这个就是所谓的「周朝三太」。从哪里教？从胎教开始，从小孩子怀胎就开始要教育这个小孩，眼睛不看不好的，耳朵不听不好的，嘴巴不讲不好的，从胎教就开始了。
而我们这个社会也是从社会教育，是依循宗教教育为依归。宗教，那什么叫宗教？宗教不是唯一的拜神。宗教的意思，第一个，我们把「宗教」这两个字来把它分解一下，「宗」在我们词典里面写的是主要的、重要的、尊崇的，而「教」是教育、教学跟教化。如果我们把上下两个字把它融合起来念，宗教就是主要的教育，宗教就是重要的教学，宗教就是尊崇的教化，你说宗教重要不重要？跟神佛没有什么关系，是教育我们的。哪怕我们注意看这些神佛、耶稣基督、穆罕默德，这些圣贤，我们称为圣贤，圣人、贤人，他们哪一个不是在做教化的工作？
这一切都浓缩在我们中华传统文化的根本里头，中华传统文化整个宗教的义涵，所教的就是我们的根本，就是孝。如果中华传统离开了「孝」字，那就没有中华传统文化可谈。所以孝是一切的根，敬是我们的本，一个根、一个本。孝顺我们的父母亲，尊敬我们的师长，所以我们的孝是传统文化的根，孝亲；敬也就是我们传统文化的本，尊师，尊师重道就是真正重要的教育工作。
我们来谈谈，什么叫道德？道德从哪里引申出来的？首先我们要了解道理这个字眼。我们常常讲说，你讲不讲道理？事实上我们现在已经每况愈下。我们最早期，三皇五帝的时候是有道的，顺着天理而行的，但是每况愈下，到了文武周公的时候变成义。什么叫义？你对我好不好，我都应该对你好，这是我的本质，对人应该要善良，对人应该要好，叫义。到了孔子以后什么样？叫礼，礼尚往来。你对我好，我也对你好；你对我不好，我也不用对你太好。如果连礼，人家对你好，你都不会对人家好，连礼都做不到的话，我们就不是人了，所以当人的底限就是至少要明礼。
那我们要如何回归到我们这个道理上？它的方法很简单的，就像早上我们聂教授谈的，五伦、五常、四维、八德，我们的总纲领就那么简单，就可以把整个道德、道理全部讲透。五伦，「父子有亲」，父慈子孝；「夫妇有别」，男主外，女主内；「君臣有义」，君仁臣忠；「长幼有序」，兄友弟恭；「朋友有信」，与朋友交，言而有信。也就是说人没有伦外之人，一个人你一张开眼睛，你就在五伦的环境里面，你不可能离开五伦。我们想一想，我们是不是家庭成员？从夫妻开始，夫妻同室；我们的父子、我们的兄弟，一家人同家；长大以后要到外面去上班工作，就有君，领导跟被领导的关系；社会大众要交际，有朋友，所以我们没有一时一刻离开五伦的关系。所以我们叫「人无伦外之人，学无伦外之学」，学习也没有伦常以外的学习。人生所要学习的就是把这五件事情做到位，你就在做道的工作，你就在做自然运行的现象，因为本来当为人，你就在五伦里头。
当你做了五伦，你自自然然就进入五常，五常也就是我们的五戒，五常叫做仁、义、礼、智、信。不管是佛教，不管道教，还是我们佛教里面所谈的，刚刚我们有没有谈贪瞋痴慢疑？只要我们仁，就没有瞋恨心，你就把你的瞋恨心戒掉了，我们杀盗淫妄酒表现在仁上面，不杀生就是仁。你有义，义就不偷盗，不是你的你不会偷。何止不偷，你还要做布施，戒贪，你不做贪心的事情，你还去布施。礼，礼就是有规矩，礼就不邪淫，不邪淫对人就有礼貌、就不傲慢，所以这个可以把我们慢，傲慢的心戒掉。理智，我们杀盗淫妄酒的酒，不饮酒就是有理智的表现，有理智的表现你就不愚痴。信，信就是不妄语，讲话守信，讲话守信你就是不怀疑。这个就是道德的德，刚刚上一页我们谈的，五伦是道，五常就是德。道德的「德」跟得到的「得」在古字是通的。你只要执行五伦，你就可以得到你要的仁义礼智信，你的人生就顺畅。
因为有了仁义礼智信，我们基本的五常、五伦以外，接下来我们谈谈四维八德。四维：礼、义、廉、耻。「礼」就是我们刚刚讲的君臣有义，这属于礼，人格的部分。「义」就是夫妻有别、父慈子孝，每一个人应该做每一个人的事情，做本分事。「廉」，朋友有信，不贪，生命共同体是我们的自性。最后很重要的一个「耻」字，如果我们有知耻就近乎勇。师父讲经曾经提过，如果你知道你有过失，你就开悟了，一个人没有办法开悟就是看不到自己错误的地方。如果你能看到自己错误的地方，你有悟处，你就更改过来了。有哪一个人愿意故意做错挨骂的？没有。那为什么会做错？因为我不晓得那是错误的事情。所以我们说「不怕犯戒，只怕犯见」，这个见是见解，你的了解错误了，产生错误的现象。所以犯了戒律，我犯错误了，我会改。我们如果能够看到自己的错误，就在进步当中。所以我们要从耻心，知耻心、勇猛心来恢复我们最根本的礼，从礼开始往上再到义，最后回到道。我们必须要能够有这个坚持、有这个顺序，要不然我们没有办法回归到圣贤的思惟、圣贤的道路。
我们谈谈八德，「忠孝仁爱、信义和平」，宋代的古八德是「孝悌忠信、礼义廉耻」，这里面所提的就是讲孝、讲悌，非常重要的一个循环。所以我们常常有跟人家讲，「你知道了吗？」跟「你听到了吗？」请问这两个道一样不一样？你听到了吗？左耳进右耳出，你听到了，忘掉了。我们有没有听闻佛法？听闻，闻思修，闻进去了，你会嚼咀、会消化它，了解它的意思。你既然知道，你就要行在道上，我们的生活、用法、作用全部在道上。如果我们有在道上，我们就会证道，就得道了，得道高僧、得道高僧是不是？得道，了解道理，自己能执行，这叫得道。大家知道了没有？知道了，这个知道不是听到，要知道。
那我来考考试，看看大家有没有知道。注意听，「南无观世音菩萨」，你们现在听到什么？我再念一次，注意听，「南无观世音菩萨」。你们现在知道了什么？你们现在听到了什么？南无观世音菩萨。你就是不知道。请问我念「南无观世音菩萨」那个剎那过了没有？我在问你，你现在听到什么的时候，时间过了没有？当你那个剎那回答我的时候有声音吗？没有。我们净宗不是叫我们要带业往生吗？是带旧业还是带新业？可以带旧业，不能带新业。去年的是旧业还是新业？旧业；上个月的是旧业还是新业？旧业；昨天的是新业还是旧业？旧业；一小时前的？还是旧业；一秒钟前的？也是旧业。当下新业，所以你往生与否看你当下这一秒，你有没有在念阿弥陀佛，你当下这一秒有念阿弥陀佛，佛刚好来把你接走；你当下就要「气死我了」，你就到阿鼻地狱。我们在座各位，上辈子都是念佛法门的同修，只是最后一秒没有念佛，所以重来，这你们知道了没有？不知道？知道了。我现在的人生，现在这一秒就是最后一秒，刚好马上阿弥陀佛要接我走，现在就走了，所以要赶快念阿弥陀佛。如果你不念的话，刚刚没有念，刚好阿弥陀佛来，你就完蛋了，你就没机会了。所以每一秒都是我们人生的最后一秒，每一个剎那都是我们人生的最后一个剎那，当你保持这样的时候，你的生命就改变了。
大家想不想在银行里面有一百万的存款？假设你现在只有十万块存款，你现在每一秒钟存一块钱进去，从来不拿出来，有没有机会有一百万？绝对有。为什么没有存一百万？因为我们又存又拿、又存又拿，所以一百万机会就没有了。我们的人生也一样，要不要我们往后的人生更好？有没有听过三世因果？三世因果是父母生前是前一世，现在这八十、一百年是今世，死了以后是后世，那个是太狭义的三世因果。三世因果就在当下，之前的累计就是前世，因为改变不了。后面的还没来，那我们要如何去把后面的补好？如何活在当下？就像存一百万一样，从一块钱开始，我每一秒钟都丢一块钱进去，我每一秒钟当下都在念阿弥陀佛，我保证我的下一秒，我的人生比我的上一秒还要好，就那么简单。大家得到没有？我得到了，你们有没有得到？人生就这么简单过日子，简单愉快。
为什么我们常常会犯错误？老是别人跟我们过意不去，对不对？明明可以过，你就不让我过。事实上不是别人不让你过，是自己过意不去的。行有不得要反求诸己，什么事情都是自己的错误，没有别人的错误。因为我们是宇宙生命的共同体，我们是一个共同体。所以别人没有错，错都在我；学生只有我一个，其他都是老师。所以我们要至诚感通来学习，很多科目我们学习来不及，但是至诚感通，用我们的真诚心去做事情。我们要孝亲尊师，我们的根本，孝是我们的根，尊师是我们的本，所以「孝敬」两个字达到了世界大同的机会。
要达到这个机会，成功的要素就是信解行证。我们在办人世间的事也罢，在办出世间的事也罢，第一个要信，相信自己就是佛菩萨。如果你不是佛菩萨，你不可能修证成佛。就像魔术师在变钱一样，拿的一张白纸，变一千块出来，然后一变又变回白纸，请问他有没有拿真的一千块在手上？有；如果没有，他变不出来的。我们人本来就是佛，我们忘掉了而已，要如何把他恢复回来，就是我们先相信自己绝对是佛。解，我们能够了解它以后我们要行，我们要去解行并重，要去做；如果你不做，你就永远没有办法达到那个境界。证你不用去管它，证是自然的，自然就会上去，只要你信解行好好做，你自然就会证得那个境界。所以我们从信解行这三方面，提升为信愿行三资粮，你愿意成就，你相信你能成就，你愿意到极乐世界修行成佛，只要你念阿弥陀佛。能够往生与否，在信愿之有无，哪怕你念耶稣基督、阿拉都可以，最后一个信念转到阿弥陀佛，就可以到极乐世界，都可以去。你行，念佛念多寡，品位之高低而已，但是你绝对可以去的条件在哪里？信愿之有无。为什么师父说我来上这个课，自己才能得救？因为要从身教。师父也教我们很多他个人的行为举止让我们看。当你坐在台上，自己就要做；如果你做不到，人家会笑话你，人家会强迫你进步。所以教学相长，真正到台上来，你就可以得到一个好的身教，然后你就可以教育别人，自己教育自己。
所以我们要弘扬中华传统文化，要构建和谐社会，成功的要素就在信解行证。一定要好好的落实「老实、听话、真干、真诚、清净、恭敬」，只要把这十二个字好好的记住，做事情就是扎扎实实的。让我们一起来做，从今天起我们发大誓愿，成为我们中华传统文化的兴传者，从我做起，达到我们礼运大同的现象。「礼运大同」，如果要背这些词，会不会很麻烦？还好，我们在一九六七年、一九六八年的时候，台湾有把它谱曲，谱成为一个非常好的「礼运大同篇」的歌曲。在最后，我们用这个歌曲跟礼运大同的世界现象来供养大家，我们一起来共襄盛举，如何达到礼运大同的世界。（歌曲略）
好，谢谢各位。今天这个演讲，「人是教得好的」到这里告一阶段，谢谢各位，阿弥陀佛！
评论