四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第七十七集） 2010/9/1 澳洲淨宗学院 档名：57-007-0077
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请看「子罕第九」，我们来继续看第二十七章：
【子曰。衣敝縕袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。】
昨天我们讲到上半段，上半段是孔老夫子讚歎子路，说他能够穿着破旧的『縕袍』，而跟那些穿着『狐貉』皮衣的富贵人站在一起，但是不觉得羞耻，这是因为心放在道上，所以不以恶衣恶食为耻，孔子称讚他。底下一段，有些先儒把底下这段分开为另一章，有的是合起来做一章，我们两种分法都可以并存，意思有连贯之处，但是又有独立。
『不忮不求，何用不臧』，这一句是《诗经》裡面的经文，出自于《诗经．卫风．雄雉篇》。孔子引用这两句诗，不忮不求，忮就是害的意思，害人的害。根据马融的注解，不忮害、不贪求，这样的人怎麽会不善？这是马融的注解。马融是东汉时期的大儒，他是郑康成的老师。这个诗就是说，我们没有存害人的心，又不贪求，这样的人怎麽会不善？一定会善。这个臧，何用不臧的臧就是善的意思。马融的弟子郑康成，在他注解《诗经》裡面，他有一个「诗笺」说到，不疾害他人，不求备于一人，这样的行为何以是不善？所以这个不求，是指不求人。不害人、不求人，他自然品格就高尚，这个也是大同小异。清朝的大儒刘宝楠引《韩诗外传》说到，「利是害的根本，福来以后便是祸，只要不求利，便无害，不求福，便无祸」。他这个求，也是解释成跟郑康成一样，不求人，不仅不求人，什麽都不求，于人无争，于世无求，也不求利，也不求福，这也是一种说法。当然，人到无求品自高，如果有求的心，必定也会带来副作用的，求不求得到，看你是不是如理如法的求。像明朝了凡先生他那种求，他就是如理如法的求，他是按照善恶因果的定律来求的，积善因得善果，他这样求，那就有求必应。如果能够一无所求，品格就更高，离圣人也就不远了。所以《诗经》这一句话有三种说法，马融的，郑康成的，以及刘宝楠的。
子路当时跟夫子学习，夫子常常教大家《诗经》，子路是对《诗经》这两句最为欣赏，常常讽诵，『子路终身诵之』。当然他讽诵《诗经》，也就是照这个《诗经》的教导来学习。可是孔子底下说，『子曰：是道也，何足以臧？』孔子要求弟子还要再进一步，更上一层楼，不能够停住在那裡。因为做人固然要做到不忮不求，就是不害人，也不求人，无所求，这个品格高。只是守着这一道，「是道也」，就是只是做到这一点，可以算是一个好人，但是不能够解决大问题，也就是说还不能算得道，这个是一个基础，可是不能只停留在这裡。所以，孔子期望子路不要停留在这个小的境界上、小的成就上，要由此提升，进修大道，所以说，何足以臧，臧是善，就是何足以为善。什麽何足以为善？就是不忮不求这个境界，你只做到不害人、不求人，那还不能够算得上纯善，还要百尺竿头更进一步。可见得孔老夫子他的追求真是志在圣贤，不是只做一个世间好人而已，好人还不够，要做圣人。
蕅益大师注解说到，「诗之妙，在一用字。夫子说子路之病，在一足字。用，则日进。足，则误谓到家，不知正是道途边事耳」。蕅益大师在这裡画龙点睛，把夫子的意思给我们讲出来了。这两句《诗经》，它的妙处，诗都有诗眼，就是关键字在哪裡，关键字是在一个「用」字，这是诗眼。「不忮不求，何用不臧」，何用不臧，意思是说，你如果能够在不忮不求的这个基础上用功，要继续努力，这才是真正达到善了。所以我们读《诗》，还要往深处去体会。子路读了这两句诗，只停留在基础的境界，没有深入，所以夫子说子路之病，他的毛病就在一个「足」字。所以夫子给他一点化，告诉他，不能只停留在原来境界上，不能以此为足。你得少为足，你就停在那，你不能再进步了，要继续精进努力，不断提升，所以「用则日进」，天天要求进步。《大学》裡面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，日新又新，天天进步，天天做新人。这是用字之妙，你用了，何为不善？不用，就不能算是圆满的善。「足」就是子路的毛病，得少为足。「误谓到家」，误以为自己功夫已经到家了，到达了《诗经》所说的最高境界。这是个误会，其实你只是在入门阶段，还远着，「不知正是道途边事」，刚刚是上路，到家还早着呢。这是夫子提醒子路，更是提醒我们后学，一定要不断精进努力，不能够稍有点成就，就止而不前。下面我们来看第二十八章：
【子曰。岁寒。然后知松柏之后凋也。】
岁寒，就是一年到了冬天，特别是一年年底最冷的时候，这个时候才知道松树和柏树是最后凋零的。普通的树木在初冬的时候就掉尽了叶子，枝条什麽都枯乾了，唯有松树和柏树，在严寒的时候，最多只是受一些凋伤，但是它能一直挺到第二年春天，又开始生出新枝，到那个时候，叶才会落下来，所以松柏是后凋的。这显然是个比喻，岁寒是比喻乱世，最艰难的时期，考验最大的时期。这种时期，其实我们每一个人都会遇得到，或者是战争时期，或者是灾难时期，或者是个人在低谷的时期，或者是你刚刚立志想走上圣贤教育之路，就遇到种种的挫折、障碍、不顺。这些是难免的，而且也会常常发生，所谓不如意事十常八九，常常会有。松柏是比喻君子，君子在乱世的时期，在低谷的时期，在挫折的时候，他不会变节，不改变操守，不堕青云之志。而小人在这个时期往往会变节，不能坚持。
雪公《论语讲要》裡面引「何晏注」，这是三国时代何晏，他注解《论语》中说到，「喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也」。凡人，是一般普通人，普通人在治世、太平盛世的时候，很稳定的时期，很顺的境界裡面，当然自己修身立德比较容易，跟君子相同。但是在乱世、在浊恶的世间，在困难逆境当中，就比不上君子了，君子不会变节，君子守着正道。所以往往在这个时期，才真正体现一个人他的操守、他的心地是不是纯正。
刘宝楠引翟灏《四书考异》裡面说到，他是说孔子说这个话，『岁寒，然后知松柏之后凋也』，是在什麽时候？是在陈地绝粮的时候。《考异》就是《四书考异》，引《庄子．让王篇》，《庄子》裡面有这麽一篇记载，是孔子说的，「天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎」。这是孔子自己的话，天寒地冻的时候，天气冷了，霜雪已经降了，冬天都到了，这时候我才知道松柏，松树、柏树依然茂盛，它不会凋零。然后引出下文，这是夫子所表达的意思，说「陈蔡之隘」，这个隘是有穷困的意思，在陈蔡，陈国、蔡国交界的地方，孔老夫子在那裡挨了七天饿，跟弟子们绝粮七日，这是被兵围困，后来才被解救出来。孔子不以为苦，不觉得这个是不幸，反而他觉得这是很幸运，他说「于丘其幸乎」，丘是孔子自称，他名字是丘，他说对我来讲，何其有幸！幸运在哪？如果没有陈蔡绝粮，就无法体现出我求道的真心。我没有经过考验，我不知道自己真心到底到什麽程度；没有经过考验，我不知道操守是不是可以真正能够坚持到底。经过这麽一劫，考验出来了，自己知道自己境界在哪，别人也知道孔子了，所以孔子反而感觉到幸运。
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