我们来看蕅益大师的注解，「卓吾曰：使人自考」。这四个字又给我们消归自性了。智、仁、勇三达德，我们首先要求自己，要求自己做到。自考就是自己反省、自己检查、自己落实。不能想着，我推广圣贤教育，我先教别人，先教小孩子。自己没做到，根本不会有教育的效果。你教人家智仁勇，首先你自己做到智仁勇。所以圣贤教育首先是要求自己的，自己做到了，就有榜样的力量，你是带动人做到，不是靠把嘴去教人、命令人做到，不是的。人家即使是被你命令了，你有这个权、有这个势，他是口服心不服，「势服人，心不然」。你得自己做到，你说也行，不说也行，都有同样的教育效果。
下面引「方外史曰」，方外史也是蕅益大师同时代的人，比蕅益大师稍微早一点，他说，「三个者字，只是一人，不是三个人也」。智者、仁者、勇者这三个者，这裡讲得很好，不是三个人，是一个人。一个人同时具备智仁勇三达德，所以同时就具备了不惑、不忧、不惧这三种德行。我们读《论语》，这裡面有时候我们读了以为是三个人，就会搞溷淆。像前面我们也讲过「仁者乐山，智者乐水」，仁者喜欢山，山是很庄严，很定；智者乐水，水是很活泼。这个仁者、智者不是两个人，是一个人，这是蕅益大师都给我们把这意思说透了。所以你做到了智者，你自然也是仁者、也是勇者。你有仁，你心地仁爱慈悲，你自然就能够有智慧，自然就大勇无畏。慈悲的人是勇敢的人，他是无我的人，所以他勇敢。所以这三即是一，一即是三，全是自性中本具的性德，只要你恢复自性，这些统统具足。下面我们来看第三十章：
【子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。未可与立。可与立。未可与权。】
这裡孔子给我们说了修学的境界，说得很明显，第一个是学，『可与共学』；但是『未可与适道』，第二个道；第三『可与适道，未可与立』，这个立；最后第四个是最高的了，『可与立，未可与权』。所以学、道、立、权四个境界，层次分明。
首先讲这个学，我们修道首先得学，听讲，读圣贤书，求学问。求学问、听讲，这是第一步。这第一步的人很多，现在我们看到传统文化愈来愈普及，学习经典的、学习古圣先贤的教诲的很多，即使跟着我们恩师学习的人，那也很多很多，无以数计的，听网路的、听光盘的，很多很多，这是属于大家共学。现在因为科技的发达，用远程教学、用媒体，共学并不是难事。过去，共学都是有一定条件。譬如说你跟孔子学习，孔子弟子三千人，这是一个非常大规模的私塾学校，就跟一个老师学。当时只能是口授，一没有教科书，教科书也很简单，有是有点，《诗经》、《尚书》那种，但很少，天天只是听听孔子讲。而且三千人，孔子我们不知道他的声音有多宏亮，不用麦克风，能不能够让三千人都听得很清楚。过去释迦牟尼佛可以，这经上记载的，譬如说他在耆闍崛山中，他讲经有两万人听，《无量寿经》两万人，每个人都听得清清楚楚。佛有神通力，比我们现在麦克风还强，他不用很大声喊，还是很柔和的声音讲出来，你听起来就好像他在你耳边跟你讲一样，每个人听到都是这样，很清楚，这是殊胜的能力。但是孔子有没有这个能力，我们没有看到记载，但是他也很可观，三千人，弟子三千，也是不小的一个数字。但是比起现在来讲，现代人更有福报，你看现在听我们恩师讲经的人，那肯定不止两万人，也不止二十万，也不止二百万，也甚至不止两千万，这没有统计过，但是数目字一定是很可观的。有非正式统计，说是听众过亿，为什麽？听光盘、听网路，所以共学的人很多。
这是第一个层次。当中这些人裡面，有的学得比较好，他能够入到第二个层次，入道。「适道」就是修道，适就是往，往着道上修。求学的人多，修道的人相对就少了，这就是要真干的人。真干的人毕竟只是一部分，这是讲的修道。
修道的人多，「可与适道，未可与立」，就是未必能够立道，这个立就是学成功了。你看孔老夫子十五岁有志于学，三十而立，到了三十岁他就学成功了。这个成功是什麽？至少他的境界，可以在任何时候都不会被动摇，顺境、逆境都始终保持着修道那种志向。佛门裡面讲，「八风吹不动」，顺境他不会起贪爱心，逆境他不会起瞋恚心。就像一棵大树他立起来了，可以经受风雨的吹打、考验，境界风吹他不动摇，这是他立了。在佛法修学上面，真正讲立，那是证得阿罗汉果，他出三界，不是凡夫了。在圆教裡面讲，七信位菩萨，这个人才叫立。
下面说，「可与立，未可与权」，纵然是立了，学道学成功了，但是他没有到登峰造极，没有到达圆满，他不能够行权。行权就是什麽？随机变化，灵活应用。像孔老夫子三十岁就立了，到了四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩，这个时候他就真正行权，那是到了圆满，他有权巧方便的智慧，这属于权智。在佛法修行裡面讲的智慧，一个是实智，一个是权智。实智是什麽？你得到空性的智慧，你知道万法皆空，你在一切境界裡面不动心，你不会再生死轮转了，你出三界了，这是实智。权智那可是大菩萨、法身大士的智慧，与一切众生同事、和光同尘而不受染污，而能方便教化一切众生。这是修行四个阶段。
这四个阶段，怎麽样一层层提升？这个要诀就是我们恩师在讲席当中常提到的六个字，「看得破，放得下」。你看破一分，你就能放下一分。修行的层次，这四个层次来讲是大分，小的，再细分，那是很多的，无量无边。像《华严经》裡面分五十二个位次，十信、十住、十行、十迴向、十地（信有十个位，住有十个位，行有十个位，迴向十个位，地有十个位），上面还有等觉、妙觉，五十二位。再细分，那是无量无边。在这些境界当中不断的提升，那个要旨就在于看破、放下。譬如说你看破了，知道什麽？一切法皆空，你就能放下执着。那你要真知道，不能够听听，以为自己听明白了，其实那个未必知道。因为什麽？你没放下，没放下说明你还没有真知道，你没有真看破。所以你真正放下了，说明你真看破了。放下了执着，你就证得阿罗汉果，你就立了；再放下分别，那你就证得菩萨果位了；放下妄想，这起心动念都没有了，你就证得佛果位。所以，都是看你放下多少而已。对我们凡夫而言，首先要怎麽放？先从身外物放起，对于身外的名利、五欲要放下。放下了之后，你才可以入门；没放下，门都没入。我们恩师讲，你要放下十六个字，你就到大门口了，哪十六个字？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。你放下十六个字，到大门口，还不能算入门。再入门，你得放下身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这个见烦恼，证须陀洹果，小乘初果，圆教初信位菩萨，这就入门了，开始读小学一年级。然后二年级、三年级往上读，五十二个年级，圆满毕业。就像上楼梯似的，你得放下底下一层，你才能走上第二层，你第一层不肯放下，你肯定上不了第二层。
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