四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第七十六集） 2010/8/31 澳洲淨宗学院 档名：57-007-0076
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，请看「子罕第九」，第二十五章，我们昨天讲到这一条，还没有把意思讲完，这裡面意思很多。我们先把这一章经文读一下：
【子曰。主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。】
我们昨天讲到，这一篇在「学而篇第一」裡面就已经出现过。出现两次说明孔子很可能讲这个经文讲过两次以上，所以弟子们分别记录下来。重複的讲，说明什麽？这一章非常的重要，所以有必要我们多一点时间来学习。昨天我们谈到『主忠信』的主是亲近的意思，亲近忠信之人，也就是以忠信之人为师，这样我们就能够德行增进，《弟子规》上讲的「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。亲近忠信的仁者，这个忠是他为人忠诚，待人以诚，做事尽心尽力，这所谓「尽己之谓忠」。信就是这个人诚信，言出必行，行必果，很有信用，这都是德行。我们亲近这些仁者，不要跟自己志不同、道不合的人为友，我们的志向是学圣学贤。如果有别人并不想要这一生成圣成贤，他要追求名闻利养、追求享受，我们不要跟他为友。为什麽？怕受他影响。古谚语所说的，「近朱则赤，近墨则黑」，亲近什麽样的人肯定会受他影响，我们应该亲近有德行的仁者。当然也包括一切的事物，凡是能够利益我们增进德行的事情，我们应该做，这也是「主忠信」。凡是会损害我们自己德行的那些事，我们不做，这也叫『毋友不如己者』。所以待人处事接物，我们做为初学者，不能不去有所选择，包括你自己所从事的事业、你居住的环境，这都可以以此类推的。自己修行，只是改过而已。我们学习圣贤之道，道理明白了，如果不去做，那等于没用。怎麽叫「做」？就是改过。有过不要怕改，人不可能天生就是圣人，既然你投生到人道，那就是不圆满，德行肯定就是有很多欠缺。有过不要紧，要紧的是改，改过就叫修行。
我们看蕅益大师对此章经文的注解，蕅益大师是在第一篇「学而篇」裡面注解的，包括江谦先生的补注，我们在这裡再重录出来。蕅益大师说，「忠，则直心正念真如。信，则的确知得自己可为圣贤。正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对症妙药也」。先看到这裡。蕅益大师这裡讲的忠，主忠信，什麽叫忠？大师把这个字意思拔高了，直指心性来谈。这个「忠」字的写法，「心」上一个中正的「中」，告诉我们这个心，忠心就是真心，真心才是中正的，没有偏邪，而它的用就是中庸、中道，不偏不倚，不住空、也不住有，空有二边都不住，行的是中道，这个是忠。所以大师见地很高，处处都导归到我们心性上来。这个直心就是真心，真心没有分别、没有执着、没有起心动念，所以叫直心。换句话说，有起心动念，这就不是直心，这已经成为曲心了，佛法裡称为妄心，妄心就不直，直心是真心。
正念，这个心裡面没有念头就叫正念，有念皆不是正念。我们确实达不到这个境界，心裡都没有念头，不可能。我自己以我为例，你看早上念经，经虽然能够背得很熟，背得很流利，一个小时下来，自己发现妄念很多。我们恩师让我们要达到一个标准，就是一部经下来，你能够只动三、五个念头，你功夫就很好了。那我自己想想，不要说三、五个，三、五十个都不止，恐怕三、五百个差不多，这妄念纷飞。这个妄念就跟着经文一起走，经文是背得很熟，妄念也照打，这就是没有正念。我们平时不念经、不念佛的时候，好像没觉察出来自己这麽多妄念，什麽意思？不是说平时没妄念，是平时你没觉察得到。你念经的时候、念佛的时候，你把心静下来，这一看，妄念原来如此之多，这才吓一跳，自己功夫不行！赶紧要修，修就是什麽？去妄念而已。把妄念去除掉，真心就现前了。妄念不去除，真心被覆盖在下面，显现不出来。所以「直心正念真如」，这才是真正的修行，叫从根本修，直指心性的修法。
我们念佛就是直心正念真如，我们妄念现在去除不了，怎麽办？先用念佛。佛号是不是妄念？对你现在来讲佛号是妄念，但是你能够用这个妄念打掉一切其他的妄念，这是方便法门。先用这一句佛号，这一个妄念取代一切所有的妄念，你的心自然就清淨下来。这句佛号，它实际上也是真如，真如就是本性。你看看蕅益大师在《阿弥陀经要解》裡面他谈到，「举此体作弥陀名号」，这个体是什麽？就是真如本性。真如本性作弥陀名号，这是阿弥陀佛无量劫来所修的功德。功德在哪？就是将自性化作一句名号，你就念这句名号，你就是念自性，你就能回归自性。所以这个法门是直截了当，让你直心正念真如，你就回归本性了。那念经，念《无量寿经》也是等于念阿弥陀佛，因为《无量寿经》是讲阿弥陀佛本愿功德的。这个念是心裡真有，那叫念，所以用念《无量寿经》、念阿弥陀佛，做为我们直心正念真如的方法，这就是忠。这个「主忠信」的主，按照朱熹朱夫子的讲法，这个主也当作「为主」，就是你心中以这个为主宰。我们念佛的人，这是很具体了，心中就以阿弥陀佛为主，其他什麽都要放下，心中一句名号分明清楚，这就是忠。
「信，则的确知得自己可为圣贤」，这个信是最重要，蕅益大师在《阿弥陀经要解》的五重玄义裡面就讲到，《阿弥陀经》，就是淨土法门，以信愿持名为宗。为宗，宗就是宗趣、宗旨，就是修行的方法。你问《阿弥陀经》以什麽为宗？以信愿持名。你要深信、要切愿求生淨土，持名就是执持阿弥陀佛名号，持名是忠。这个信当然也含着愿，你能信，你才有愿，你没有信，怎麽可能有愿？这个信，蕅益大师讲的六信，信可不简单！六个信，第一是信自，第二信他，第三是信事，第四是信理，第五信因，第六信果，自、他、事、理、因、果，六信。
第一就是信自。信自是什麽？就是这一句，「信，则的确知得自己可为圣贤」。圣贤，佛门裡讲佛、菩萨，自己可以作佛、菩萨，为什麽？因为自己本来是佛，本来跟圣贤无二无别。释迦牟尼佛在《圆觉经》裡面告诉我们，一切众生本来成佛；在《华严经》裡告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这都是告诉我们本来是佛。孟子讲过，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，人人都可以做得到，这个道理是一致的，这就是信自。所以中国传统的学问跟西方宗教不一样，西方宗教第一个信神、信上帝，是信外面的那个。中国传统文化教我们信自己裡面的那一个，信自己本来是圣人、本来有佛性。你能够相信这个，你才肯愿意、发愿立志成圣贤，所以这个信非常重要。你能信得过，这叫善根。人不能没有善根，这个善根当然也是累劫修来的，善根就是你能信，先信自己。
第二信他。信他是已经成圣贤的人、已经成佛的人，他们是我们的榜样，他们走在前面，告诉我们一条路子，让我们跟着走，我们一定也能成功。在淨土法门，信释迦牟尼佛告诉我们的淨土法门，信阿弥陀佛确有其人，确实发四十八愿，建立西方极乐世界，接引法界众生往生淨土，要信。这是信自、信他。然后信事、信理，信什麽？事上，极乐世界真有，是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》裡告诉我们，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，这事上真有。理上讲呢？事事物物皆由我心所变现，极乐世界虽然在十万亿佛国土之外，还是不出我这一心。我们在事上一般相信有孔子、有释迦牟尼佛、有老子这些已成的圣贤，他们是修成的。我们呢？现在起心要修、要成圣贤，没有别的，转我们的心而已，凡夫的心转成圣贤的心，你就成功了。事上做圣贤是要努力精进的修，理上讲就是一念之间。这就是孔子告诉颜回的，「一日克己复礼，天下归仁焉」，其实，一日都讲得时间太多了，应该讲「一念克己复礼，天下归仁焉」。天下归仁，就是自己与众生同成圣人、同成仁者，叫天下归仁。《华严经》上讲的情与无情同圆种智，就是同成佛道，这个是理上。
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