华严经讲述菁华 （第一八三集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0183
请看时分天长行第六句：
【不思议慧天王。得善入一切业自性不思议方便解脱门。】
菩萨的德号是『不思议慧』，我们从名号的意思上去观察，这决定是诸佛应化的；「慧」加上「不思议」，决定不是普通的智慧。他所得到的法门，是『善入一切业自性不思议方便』，这一句裡面含义很深，我们先说「一切业自性不思议」。「业」这个字，用现代的话来说就是活动、造作，包括我们的思想见解、起心动念，这属于意业；言语，这是口业；造作是身业。业再多，总不出这三类，所以佛家讲三业，用身语意就把所有一切造作全部都包括尽了。「一切」，这两个字是双关语，狭义的说，就是对于自己无始劫以来三业的造作；广义的说，十法界一切众生都包括尽了，这一切众生三业的造作。但是无论是自己还是众生，自性不可思议。
业是相、是作用，这一切现相跟作用从哪裡发生的？为什麽会发生？佛家讲求追根究柢，中国谚语所谓「打破沙锅问到底」，把它的根源找出来，根源是自性。所有一切业，这一切业裡面还包括善业、恶业、无记业，无记是非善非恶，这是从三业性质上分有这三种。无论是从现象、是从性质，总不外自性。自性为什麽会有这些现象？为什麽会有这些变幻？佛在此地讲「不思议方便」，方是法则。可见得所有一切现象的发生、变化绝不是偶然的，我们现在常讲，这是自然而然。自然而然在佛经裡面是不能够成立的，《愣严经》上说得很好，「非自然，非因缘」，非自然、非因缘，这就不思议方便。但是非自然、非因缘，这是真实的境界，必须要自己能契入；自己不能契入，这桩事情永远没有答桉，永远不能解决。佛给一切众生说法，还是不离因缘，也不离自然。
这个地方我们要知道，佛是用因缘、自然做手段，不是目的；通过这个手段，让我们去体会佛所说的真实义，这是如来真实义很难理解，道理就在此地。佛在经教裡所说的都是意在言外，所以会听的要听弦外之音，你才能真正有所体会。如果你记住佛的话，这是教小学，这是教你断恶修善，你不能开悟，开悟一定要离言说相、离心缘相，你才有个悟处，才懂得佛讲的真正意思在哪裡。这样说起来，佛为什麽不直截了当给我们说出来？实实在在说不出来，要能说出来，佛当然给我们说出来。为什麽说不出来？这个地方我们必须要晓得，言语是有范围的、是有界限的，超出这个界限，言语没有办法表达。不但言语有界限，思惟也有界限，思惟的界限比言语是深广得多，言语达不到，可是我们思惟，我们讲用心去体会，能达到。可是它还有界限，这个界限就是阿赖耶。第六意识是思惟，它能够缘到阿赖耶，但是阿赖耶的界限就是十法界；阿赖耶超越，那是自性。所以第六意识有能力缘到阿赖耶，没有能力缘自性。相宗经论讲得很多、讲得很详细，也就是我们第六意识的思惟能够缘到十法界，没有办法缘一真法界。一真法界是自性，一真法界是不思议，所以《华严经》末后一品，「入不思议解脱境界」，这是我们思惟想像达不到的。
唯有自性不思议，才真正能够理解，彻底明瞭宇宙人生的真相，这个人，我们就称他作佛，称他作法身大士，十法界裡面权教菩萨都还没有达到。所以这一句，换句话来说，就是宇宙人生的真相。最难得的，也是这一句关键的字样，就在「善入」，他能入，这个入就是后面入法界，入不思议解脱境界。善入，我们就晓得，善入是什麽意思？《行愿品》末后讲普贤行愿，普贤行愿是能入，不思议境界是所入。这个地方「自性不思议」后面还有「方便」，这方便两个字是什麽意思？清凉大师没有注解、没有解释，没有解释就是意思非常明显。方便是什麽意思？方便就是说，我们今天科学家所探讨的，宇宙怎麽起源的、怎麽来的，生命从哪裡来的，「方便」两个字就是说这些事情。方是方法，发生的原因，演变的程序；便是便宜，说明十法界依正庄严的现象与作用；不思议是说它的原理，说它的性体。这是一切业，可见得这个一切业包含的范围无尽的深广，唯有不思议慧才能证得，不思议慧才能善入。
我们就本经教义来说，不思议慧就是普贤行愿，普贤的名号不思议，普贤的行愿不思议。普贤的愿结归十条，这是诸位都熟悉的十大愿王，这十愿落实就是行，行愿，落实是行。在佛法裡面，这是最圆满的行门、最殊胜的行门，诸佛如来之所行，所以普贤行是佛行。这个经上说得很好，菩萨不修普贤行就不能成佛，由此可知，这十愿是佛行。西方极乐世界的殊胜，我们在《无量寿经》上看到，他们是「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方世界是什麽世界？佛世界。凡是生到西方极乐世界的人都去作佛了，诸佛的刹土，因为他们都是修普贤行愿。
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