华严经讲述菁华 （第一八二集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0182
请看时分天长行第五句：
【总持大光明天王。得陀罗尼门光明。忆持一切法无忘失解脱门。】
清凉大师在注解裡面给我们说天王法门的大意，「陀罗尼等者，总持入理，故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴，则兼念定。念即明记，故能忆持。定乃心一，常无忘失。四无碍等一切诸法，皆是所持」，说得很详细、很清楚，天王的名号跟他所修学的法门完全相应。『陀罗尼』是梵语，华文的意思就是「总持」，古德跟我们解释，是「总一切法，持一切义」；换句话说，一切法的事理、性相都能够掌握到，才叫做「得陀罗尼」。所谓『一切法』，包含着世间跟出世间，过去、现在、未来，这是时间的总持，虚空法界是空间的总持。从这个意思上来看，天王也是如来的化身，如果不是在如来果地，是决定得不到这样的究竟圆满。从他的名号，他所得的法门，「得」这个字就是成就的意思、就是圆满的意思，他是圆满的成就。
每一位天王，乃至每一位神众，所修、所得的法门不相同，可是在理上都能贯通。理上能贯通，事上也就没有妨碍，显示出大华严境界裡面的理事无碍、事事无碍。正因为无碍，所以才能够融合，将虚空法界种种不同的事相、不同的义理都能够融合；融合而又不破坏，佛家常讲「佛法在世间，不坏世间法」，这才真正是圆融究竟。事无量无边，十法界依正庄严，理甚深甚广，理不离事，事不离理，所以它能够融合。这个道理必须要证得才能够落实，我们能够理解而不能证得，换句话说，真实的受用我们还是得不到；得不到佛菩萨真实的受用，我们决定不能够避免六道轮迴的受用，这个事我们要很清楚、很明白。
总一切法，持一切义，哪是总持法门？如果总持要是有一定的，你们想想那是不是佛法？《华严经》上跟我们说「一即一切」，一就是总持；「一切即一」，总一切法，持一切义。这个「一」，如果说是专一、独一，那就讲不通，为什麽？佛法裡还有高下、还有分别、还有执着；如果说是有专一的话，不就有分别有执着了吗？所以佛法裡面讲的一是任一，任何一法都能够总一切法，都能够持一切义，这是总持法门。这个样子才真正显示出「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能持一切法，任何一个义理都能够持一切义，这是佛法。所以佛法是真正的平等法，真实的清淨法，我们要从这裡面去体会。
在一切法裡面，我们修哪一个法，如何去选择，选择的条件依什麽，我们都要懂得。虽然法法平等，我们根性不平等，我们无量劫来的习染不相同，这就决定了我们选择法门的条件。不是法有高下，法没有高下，我们根性、烦恼习气不同。所以佛在经上常常举例子跟我们说，把我们的根性分为上中下三等，这是好说话。上等根性的人，实在讲不必选择，无论哪一个法门，他都能成无上道。在哪裡见到？在《华严经》上见到，这些人示范给我们看，他们随拈一法、随修一法都得解脱门，解脱门就是成佛。解脱，解除见思、尘沙、无明烦恼，脱离六道十法界，两种生死圆满成就，这是解脱的意思。我们读了之后，明白了事实真相，看看他们所学的法门，我们有没有条件学习？许许多多法门裡头，总有我们具足条件的方法。我们如果自己选择得不适当，这一生的修行就得不到结果，可见得选择法门对我们来讲非常重要，这就是佛法裡面讲的契机。契理那是没有问题，大乘佛法哪有不契理的？关键在契机，选择契机，决定成就。我们自己烦恼习气很重，面对着无量无边的法门，不知道哪个法门好，真的是眼花撩乱，看到每个法门都好，每个法门都殊胜，每个法门都想学，愿望没有错，可是很难契入。这麽多的佛菩萨在示现，我们看了之后有没有体会到，他们修行证果都是一门，没有说很多门。我们在这裡头要体会到这个意思，一门深入，他才能得解脱；如果选择多门，解脱这一生就得不到，决定是一门深入。真正得到解脱，所有一切法门都贯通，佛家有言，所谓「一经通一切经通」，这不就是教你一门深入吗？一门入了，一切门皆入，这就是「一即一切，一切即一」，你所修的一门就是大总持法门。
所以大总持法门不是指一个法门，任何一门都是大总持法门。于是我们的心才得清淨、才得平等，高下的分别没有了；绝不可以说我这个法门高，你那个法门比不上我，这就错了。不但佛法裡面法门是平等的，再跟诸位说，世法裡头所有法门也是平等的，这是很不容易明瞭，很难体会。可是佛在经上说，佛说哪一法不是佛法？这个话的意思把世出世间法统统说尽了，你说哪一法不是佛法？对什麽人说？对会的人说。宗门祖师常常测验学生，问道：「你会麽？」如果你会，法法皆是佛法，没有一法不是佛法；如果不会，反过来问你，哪一法是佛法？不会，《大方广佛华严经》摆在你面前也不是佛法。什麽叫会？什麽叫不会？觉悟就会，不觉就不会，所以说来说去说到最后，「迷悟」两个字，悟了就都会了，迷了就都不会。我们想一想他这两句话的意思，确实自古以来有很多迷在经教裡面，所谓「死在句下」，这是不会，这个意思说得很深。死在句下，是执着经典的文字，没有离开分别执着，坚固的分别执着，这是错误。所以禅宗用这个手段，我们用一般的话来说，非常手段，毒辣的手段，不要言语文字；是不是真的不要？真的不要也错误了，也是执着。所谓他那个离文字，是即文字离文字，即相离相，这是正法，并不是真的把经典丢掉。惠能大师以前，禅宗用《愣伽》印心，六祖以后用《金刚般若》来印证，由此可知，他并不是真的把经典丢掉。他们所作所为，正是马鸣菩萨在《起信论》裡所讲的，「离言说相、离名字相、离心缘相」，这个离相都是即相离相，离即同时，离即不二，才能够契入，才能够领解（领悟、明解），这是我们要学习的；偏在一边，不但不能契入，领解的能力都没有。所以佛法称为不二法门，道理也在此地。
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