清凉大师的注子好，「总持入理」，入理就是见性。宇宙人生的真相，宇宙人生的原理，你不能总持，你就决定不能入理。这是修行证果的门径，所以称之为「门」。我们生在末法，自己的根性不利，不是上根利智，我们也没有能力选择法门，唯一的办法是随顺圣教，依从佛的教诲。佛教人，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期淨土成就。我们随顺佛的教诲，我现在生在末法时期，选择淨土法门，这是随顺圣教。在淨土法门裡面，我们决定顺从佛为我们所说的三经、菩萨跟我们讲的《往生论》，《往生论》是菩萨修行的心得报告，是我们修淨土非常珍贵的参考资料，三经一论。三经的性质我们要清楚，《无量寿经》是淨宗概论，《观无量寿佛经》是理论方法的补充说明，小本《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学，这三经内容性质要清楚。
《无量寿经》现在有九种不同的本子，这裡面原译本有五种，会集本有三种，节校本有一种。我们今天选择夏莲居的会集本，而没有选择原译本。凭什麽选择这个会集本？凭世尊教导我们的四依法，「依义不依语」，我们对会集本产生了信心，断绝了怀疑。夏老的会集本是五种原译本的集大成，如果对会集本有怀疑，那你就一定要依据原译的五个本子，就决定没有错，五种本子少一种都有欠缺，那你就耐心去念五个本子就是。夏老为了便利我们修学，把这五种本子会合成一个本子，重複的地方捨弃，把这些本子用精简的方法会成一本。这一本，五种原译本裡面所说的理论、方法、境界，全都融合在这一个本子裡，所以读这一个本子等于读五种原译本，便利在这个地方。我们受持这个本子，就是自己修学的总持法门，这是我们现在，就我们自己的根性、程度，选择这个做自己的总持法门。每个人的根性不相同，自己一定要明瞭，要知道抉择，然后一门深入，锲而不捨，决定有成就。
无论选择哪个法门，决定是以慧为体，你才真正与陀罗尼门相应。我们想想，许许多多修行人不是不用功、不是不精进，最后为什麽没有得到结果？他不是以慧，他是以识，这就难了。换句话说，无论哪个法门，如果是以慧为体，那个法门就是总持法门；如果是以妄想分别执着为体，那就错了。可是依妄想分别执着去修学的人不知道有多少！这是修行得不到结果。虽得不到结果，阿赖耶裡面种下善根，这是肯定的。我们自己也不例外，甚至诸佛菩萨也没有例外，都是生生世世累积的善根，哪一生当中他的善根成熟，他才不再用妄想分别执着，不再用识心而用智慧；哪一生当中他要会用智慧，他这一生成就了、出头了。这道理在此地，事实真相也在此地。
「智慧」这个名词也很不好懂，什麽是智慧？这个名词真相你要是懂得，你就会用智慧。天天在听、天天在读，不知道智慧是怎麽回事情，所以你不会用它。智慧能说得出来吗？说不出来，祖师大德常说「言语道断，心行处灭」。可是佛菩萨有善巧方便，不可说的他也为我们说出来。可是这个地方还是有个原则，不可说的虽然有方法说出来，问题是你要会听；你不会听，你听了还是不懂。会听的人听懂了，不会听的人听不懂。你要不相信，你看看宗门的语录，禅宗的语录，你看学生跟老师在一问一答，这学生开悟了、见性了；我们看了这些文字，也在这裡看他一问一答，我们在旁边听，听了迷惑颠倒。为什麽他听了就开悟，我们听了就煳涂？这就是他会用智慧，我们用情识。同样在听，同样在学习，用情识的人不能开悟，用智慧的人他就开悟。最明显的例子，禅宗六祖惠能卖柴的时候，《坛经》上有记载，柴卖掉了，拿着钱要回去，听见一个人在房子裡面念经，他在窗户之外听，听到人家念「应无所住，而生其心」，他就开悟了。我们这句话听了千百遍还开不了悟，人家为什麽听一次就开悟？我们用情识听，听一万遍、十万遍、百万遍也开悟不了；人家用智慧听，听一次，一句就开悟了。这裡面的道理，我们要清楚，我们要学习。
智慧是什麽？真心；情识是什麽？妄心。相宗教人转识成智，我们凡夫用的是识心，识心就是妄想分别执着，就是情识，我们没有忘，天天用这个心。由此可知，惠能大师的心地是多麽清淨、多麽真诚，他生活、工作、处事待人接物，我们常讲纯一真心，以真诚心处事待人接物；清淨心，对于这些世间名利、欲望他都没有，他心清淨，没有丝毫染污，所以一听他就明白、他就悟入。我们今天怎麽听都不能够悟入，我们的名利心、利养心没有放下；不但没有放下，天天还在增长。我们在《坛经》裡仔细去观察，有没有看出惠能大师在日常生活当中跟人相处，还有没有不高兴的时候？我们从《坛经》自始而终看不出来。尤其是处逆境的时候，他没有一丝毫贪瞋痴，没有一丝毫嫉妒障碍，没有！所以他听别人读经他会开悟，我们天天读经不开悟，于是我们就明白，我们不开悟原因在哪裡？障碍在哪裡？他为什麽能，我为什麽不能？从这些地方去比较、较量，我们比不上人家，人家那个会，会就在此地。这才晓得我们真的没有智慧，顺境还有一念喜欢的心，逆境还有一念厌恶的心，不行！你就没有办法悟入。
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