忆持一切法要靠读诵。《观经》三福，那是最高的指导原则，我们不能看轻它。淨业三福是基础，没错，从这个地方奠基，一直到究竟圆满的成就，都不能够捨离。它是基础，它是圆满，从这裡开始学，也从这裡证得究竟圆满的佛果。彻始彻终，三条十一句涵盖全部的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在其中，我们细细想想，十方三世一切诸佛如来所说无量无边法门，能不能超过这十一句？不能超过。所以哪一法不是大总持法门？这十一句裡面总共四十四个字，你再看哪一个字裡头不包含一切法？我们有没有能看出来？《华严经》上「一即一切，一切即一」，那个味道你有没有尝到？「读诵大乘」是我们入门、下手之处，是我们开智慧之所依，而「孝养父母，奉事师长」是我们行门的根基，对一切人、一切事、一切物，我们要用孝养的心态，如对父母；对一切人、一切事、一切物要真诚奉事，如对诸佛。这是大乘法裡面的真实基础，不在这上面奠基，我们这一生当中就不能圆成无上道。《华严经》善财童子的基础就奠立在这上面，所以人家一生成就，他示范给我们看。所以他的名字叫善财，他居住的地方叫福城，那个福就是三福；佛讲的这十一句他都做到了，这个人叫善财。我们细细想想，这是我们的学处，我们要想「得陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失」，就要在这上面真正下功夫。
我们的念头转过来，理念这一转，就是转凡成圣、转迷为悟、转恶为善；这个善恶的水平就高了，这个善恶是法身大士的水平，不是普通的水平，这是一般人不能够理解的，一般人那个善恶的水平是十善五戒，这个善恶的水平高。什麽是善？悟是善，圣是善；什麽是恶？迷是恶，凡是恶。在《华严经》裡面说，法身大士才是善，断见思、尘沙，破无明，那才是善。讲到究竟处，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是恶、那是迷；必须把这一品无明都断尽了，纯善、至善，大觉、圆觉，佛对我们的期望如是。我们做佛的弟子要争气，要认真的学习，小善、小悟如果自己就满足、就欢喜，我们的境界就不能向上再提升。我们想想，小善、小悟能不能超越轮迴？能不能避免这些灾难？肯定是不能的。
勇勐精进，决定不能够退转，决定不能够鬆懈，一鬆懈就退转、就堕落，这是许许多多修行人修学不能成就、得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失，那就像过去生中一样，只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白了、透彻了，精进不退，那一世就成就。我们把话说得再明白一点，你把淨业三福这四十四个字的教诲真正掌握住，全心全力去做到，你这一生就成就。如果这四十四个字，你要是疏忽、大意，没有认真去学习，你这一生跟过去生中一样，善根裡头加一分而已。由此可知，我们这一生能不能成就决定在自己，不在别人。
对我们来讲，陀罗尼门光明就是淨业三福四十四个字，究竟圆满的解脱就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，淨业三福裡面，这个意思含藏在裡头。我们只看到「发菩提心」，没有说劝我们念佛，其实有，在哪一句？发菩提心底下一句，「深信因果」。我跟诸位讲过很多次，那个因果是什麽？念佛是因，成佛是果，这意思含在裡头。「读诵大乘，劝进行者」，这两句是化他。末后这四句，诸位仔细去观察，仔细去体会、去思惟，前面两句是自利，「发菩提心，深信因果」，这是自己圆满的成就，「读诵大乘，劝进行者」是化他。我们用什麽东西劝别人？大乘，读诵大乘不是为自己，是为别人。一切众生族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什麽方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的，我们在《华严》裡面好好的修学。
同学们都修淨土，都有一个共同的希求，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个愿望非常难得、非常稀有。这个愿望，蕅益大师告诉我们，就是「无上菩提心」。他这个说法，古来祖师大德没有说过，细细想一想，他讲得对，他没有讲错。这个希求、这个愿望就是发无上菩提心，只要一心专念，没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》裡，印光大师对《要解》的讚歎，「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，讚歎到极处！可是有很多人怀疑，说印光大师讲得太过分了。我到此地，前些年演培法师就问过我，他说印光法师讲这个话是不是太过分一点？我给他老人家报告，我说印光大师讲的话不过分，讲的是恰到好处。我们要很冷静的观察，细心去体会，才能得法益；唯有观察清楚，我们才能断疑生信，依教奉行才得真实利益。往生，大家都晓得，四土三辈九品，要想提升自己的品位，大幅度的提升，关键都在「淨业三福」，这个基础要奠得稳固，品位决定高。这是我们现前，自己所选择的总持光明，陀罗尼门光明。今天我们就讲到此地。
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