千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十三集） 2013/7/30 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0023
我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十六页第三行：
【南无大悲观世音。愿我速乘般若船。】
我们昨天学习到这一句。这一句因为讲的是『般若』，「般若」是佛法修学的中心，因此我们今天也找了一些相关的数据来跟大家分享。这个数据是从我们净宗八祖莲池大师他写的《竹窗随笔》，里面有三则讲到般若这个事情。大家现在看到这个资料，是今天我请讲记组，他们最近有把莲池大师《竹窗随笔》把它翻译白话，还有深难字注音，这些名词的一些解释。现在大家看的这是般若咒，这是《竹窗随笔》里面，莲池大师讲到《般若心经》，包括后面三个讲般若的，连这个一共四则。讲记组我本来请他找那三则，他说还有一个般若咒，也顺便帮我印出来，印出来了我们就来学习。
「般若心经曰，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒」。这是我们平常念《心经》，大家也念得非常熟悉，这段经文。莲池大师给我们讲，这个经文，它指的是「般若为咒」，指的是般若这桩事情，不是指后面那个咒语，「非指揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛」，这我们平常念的咒语。下面讲，「今人但知咒属密部，而般若心经显部也」。因为我们学佛的人，在大乘佛法有分显密，显教跟密教。大家，今人，就是莲池大师讲他们那个时代学佛的人，包括我们现在这个时代学佛的人，应该也是都有这个情况。但知咒属密部，知道说咒语是密部，而般若心经是显部，是显教。莲池大师给我们讲，「是显部亦咒也」，显就是说这个经文，不是咒语的部分，那个经也是咒。「此持咒家所忽焉而不察者也」，这是持咒学密的人他所疏忽，他疏忽了，没有去觉察到，原来佛讲的经它也是咒。
「又阿弥陀佛四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？」莲池大师又给我们讲了，他说阿弥陀佛这四个字也没有翻译中文，这是音译，也都是梵语的音译。阿弥陀佛这四个字，古来讲经的法师大德解释得很多。莲池大师说使前人不加注释，他说以前的人如果没有把阿弥陀佛四个字加以批注、解释，大家念也是跟念大明咒，这个六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，这个持咒的人常常持；还有准提咒，准提密部，所有的密咒，何别，何别就是有什么差别？「今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也」。所以莲池大师给我们讲，阿弥陀佛这四个字也是跟这《般若心经》讲的一样，「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒」，是同样的道理。一般持咒的人他就疏忽掉了，祖师在这里给我们指出来。这个译文大家自己看，这一份大家可以带回去。
我们再看《竹窗随笔》，我们念到有深蓝字的地方，我们下面有一个注释，注释里面有读音，大家可以看一下。一则，莲池大师讲，「土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍」，自己的自这个音，「之久而后消灭」。这是讲土跟水。土能朽物，就是放在泥土里面这东西会腐朽。水之能烂物，这东西放在水中放久了会烂掉。必有残质存焉，就是必定有残留的物质存在里面，所以它才会朽烂。俟就是等，等待的意思，注释下面有，俟是等待，等到它沉埋，沉在水里，埋在土里，浸渍之久而后消灭，这水泡久了，在泥土埋久了，这些东西它就会消失了。「若火之烧物，顷刻灰烬」，火就是比喻，火烧这个东西一下子就烧光了。现在我们比较明显的，这个人往生，现在有土葬跟火葬。土葬，一般讲五年到六年，这个肉它才会烂掉，筋、肉、皮肤都烂光了，就剩下骨头。一般就是五年到六年就可以去捡骨。以前我们的老人，像我父亲是六年，他用土葬，捡骨头。这个意思就是说，你埋在土里面，或者泡在水里面，这些东西要消失必须经过比较长的时间。如果你看人往生了，现在都用火葬的，去烧一烧，大概一个多小时烧出来就变骨灰。所以若火之烧物，顷刻灰烬。
「吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍」，我们看注音，「蔀屋」，它上面有个草，也是念「部」，还是念「部」。大家看第五页，第五页第八段，我们看看蔀屋，因为它这里面写的一些古时候用的名词，我们查字典。你看「蔀屋」，它这有解释大家看一下，「草席盖顶之屋」，你看这蔀上面有个草部，这是草盖在屋顶上，「覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席」。这一般我们是像以前的茅草屋，现在茅草屋很少见，以前有茅草盖在上面，搭个架子草盖在屋顶，屋顶是草盖的，叫蔀屋。
这是形容比喻，般若智慧像大火一样，大火聚。诸贪爱水逼之则涸，贪爱的水被火烧，一烧就被烧光了、烧尽了，会烧干了。这比喻我们的贪心，贪爱之心，如果我们自性般若的大火聚现前，这个贪爱的水它就很快被烧干了、烧尽了。诸烦恼薪触之则焚，烦恼薪就比喻好像木柴一样，烦恼很多，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个烦恼比喻作木柴，木柴遇到火，我们都知道，那很快被火烧掉，这是比喻烦恼薪。诸愚痴石，把愚痴比喻作石头，临之则焦，石头被大火一烧也会被烧焦，烧焦掉。诸邪见稠林，稠林就比喻很稠密，邪知邪见，特别我们现代这个时代邪知邪见充满整个世间，好像稠密的森林一样。诸障碍蔀屋，把蔀屋形容一个障碍，「诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余」，这些被大火一烧什么都被烧尽了，烧得光光。
下面讲，「古谓」，古时候的人讲，「太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上；以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可剎那而失般若智」。太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上，太末虫是很微细的，大家看第九段，这批注，是很微细的微生物，末就是微末，太末就是极微末的，相当于我们现在讲的细菌。太末虫到处都能栖息生存，只要有地方牠都能生存，但不能栖息生存在火上，碰到火就不行了。这是比喻众生的妄心就像太末虫那么多，处处能够去攀缘，去附着在各个地方，但是缘不到般若的境界，就缘不到般若。就是我们的意识心它的作用很广，它能缘很多很多方面。我们所有一切知识都从意识心出来，现在科学、哲学这种种的发明，都从意识心出来，它能缘的范围很广。但是就是不能缘般若，般若它缘不到。为什么？因为般若不能起心动念，一起心动念那就产生障碍，就缘不到了，所以惟不能缘于般若之上。以上莲池大师给我们讲，我们种种烦恼，种种的杂念、妄想、邪见，给我们做这些比喻，对治这些最好的、最圆满究竟的就是般若智慧，才能对治，也就是般若智慧才能排除这些烦恼、邪见，种种障碍。所以学道人不可剎那而失般若智。
好，我们再看下面这一则，第二则，它这在《竹窗随笔》，它是一二三，三则它连续的。我们再看「般若二」，它这五十七是《竹窗随笔》，《竹窗随笔》有分初笔、二笔、三笔，这是在第二笔第五十七则，前面我们刚才念的那是五十六。我们先看看这深蓝字，「予病足，行必肩舆」，「病足」，我们看注释第一段，这是莲池大师他于明神宗万历辛丑年，公元一六Ｏ一年正月初十，这里的年月日记载得很详细。一六Ｏ一年正月初十，正月初十都算农历的。我们今年是公元二Ｏ一三年，今天是六月二十二日，这是四百十二年前的事情，一六Ｏ一年，今年是二Ｏ一三，是四百十二年前明朝末年。正月初十就是刚刚过完年。
「入浴池，不小心跌入滚烫热水中」，他洗澡，以前洗澡是烧热水放在浴桶，木头做的桶。我们现在在台湾也有卖这些木桶，我楼上人家也买一个送给我，但是从来没有去泡，大概放在那里当古董。以前都没有浴缸，就是木桶，现在还有，现在六楼楼上还有一个。以前就是烧水，烧热水倒进去，然后再进去洗、去泡。可能它那个烧滚的热水当中，烧的温度太高，温度太高没有先试探一下，那加一些冷水，温度太高，他不小心跌倒，就被滚烫的热水从后脚跟到大腿这个地方就被烫伤，被开水烫伤，这也是满严重的，莲池大师被烫伤了。「后又因调养治疗失当」，那治疗又治得不对，所以被热水烫伤的腿经过两个多月才治好。这个参考，我们可以看《竹窗随笔》初笔「汤厄」。这个古时候泡澡叫泡汤，现在日本去泡温泉叫泡汤，我们现在台湾泡温泉也都是用泡汤这个名词。这是古代，古代用这个名称，所以他写汤厄。
「肩舆」就是乘坐的轿子，肩舆就是轿子，就是两个人抬的那个轿子。「夕」是傍晚，「暝」是昏暗，「舆人」，舆人就是抬轿的人，我们一般讲轿夫。一个足再一个质，这里注音是注「至」，读「至」，这个意思是跌倒。「倾盖」，倾盖就是轿子翻倒，盖就好像车篷一样，轿子上面它有屋顶，有个盖。「攘臂」，就是卷起衣袖露出胳膊。下面第九个读音是「决」，「攫」是夺取。「意谓」，就是以为、认为。「内人」，就是宫女，宫中的女伎，贵族的女伎。「已而」，就是很快，没有多久。「日轮」就是太阳。「纔」，跟我们现在写的刚才的才一样。「奸宄」，一个宝盖再一个九这个音念「鬼」，就是我们一般讲见鬼那个鬼，就是作乱，或者窃盗的坏人。下面「照」，还有「无明烦恼」，这也都有个批注，大家可以看。
我们看译文，莲池大师讲，我的脚因为要洗澡的时候不小心烫伤了，所以外出必须坐轿子。有一天傍晚，天色刚刚变暗，轿夫因为喝醉了跌倒，轿子也跟着翻倒，翻倒就是倾斜翻倒。轿子，我们前些年到大陆去旅游还有坐过，现在还是有。但现在大陆旅游点那个轿子都是用竹子编的，上面都是空空的，露天的。我到天目山去，他们齐老菩萨请那个轿子有比较好，请比较好一点的，这上面有屋顶，旁边又有布，比较好的轿子。古时候这个轿子它有比较好、有比较差的，就像我们现在这个车子一样，有高级的车、有一般的车子，古时候轿子也是有这样的区别。这抬轿子的喝酒喝醉了，喝醉了抬就跌倒，那如果两个人，一个人跌倒，这个轿子也就跟着倒下去了。就在这个时候，突然有几名男子七手八脚的来夺取我的僧帽。可能那个时候是冬天，天气还很冷，出家人也有戴个帽子。这些来偷抢轿子的盗贼，以为那莲池大师是什么官僚贵族的女众，头上必定有戴着金银珠宝这类的首饰，利用这个轿子倒的这个时候，手伸进来要去偷首饰。结果往头上一抓，帽子抓下来，结果是个光头和尚，发现抓了一个出家人，那不是什么贵族女众，那头上有什么金饰，这些人感到很惭愧就赶快跑了。
碰到这个事情，莲池大师有所体悟，他说我因此就明白，般若智如同大太阳，好像太阳出来，这般若。这太阳如果刚刚西落，太阳下去了，这些盗贼，违法作乱的人，就利用黑暗的时候出现来偷、来盗。所以修行人，他遇到生活当中一切事情他都会回归到修行这方面来。所以以智慧观照事理功夫才稍放松，无明烦恼随即发作。先德有言，般若暂时不在，犹如死人。因此学道之人不可片刻离开般若智慧。这就非常关键了，你一下子没有般若，这些无明烦恼它马上就出来作乱了。这是把那些盗贼形容比喻我们的无明烦恼，把白天大太阳，大太阳看得清清楚楚，那盗贼他不敢动，不敢作乱，到了晚上他就有机会了。比喻烦恼像烦恼贼，像盗贼一样，把般若比喻作大太阳一样，如果般若正智在起观照，这些烦恼它就不敢动。如果一下子这个观照失去了，像太阳没有了，盗贼他就利用这个机会出现，这来比喻我们的烦恼。所以不能暂时离开般若。这也是给我们说明般若观照这个重要性。
我们再看五十八，般若第三则，「经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？故学道人不可剎那而失般若智」。这一段，经言，这是引用经典，这是在《戒经》讲的，佛在《戒经》讲的。暑月就是夏天，像我们现在夏天，你用一个器具去装水，装水你放一个晚上，这水它就有虫了。但极微细，但这个虫很小，我们一般肉眼看不到，故滤水而后用。这是在沙弥戒，不杀生这条戒，出家人有这条。出家人出门，古时候他要带滤水囊过滤这个水，这样才不会去杀死这些微细的生虫，所以滤水以后才能用。
若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生，如果这个水你把它放在火上面烧，火不熄掉，那水它就不会冷，水不冷它就不会生虫。予以是知般若智如火煮水，这般若智慧就好像火煮水。观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？这是我们烦恼妄想这些种种妄念、习气，观照般若就像大火炽而不休，好像火烧这个水给它保温，没有间断，它就不会生虫。这个虫比喻作我们偷心杂惑，好像杂念迷惑种种的妄念，从哪里生？它就不会产生。故学道人不可剎那而失般若智，一失去，那虫又生起来。这是用形容比喻来给我们讲般若智慧它的重要性。
我们学佛不能离开般若，一离开般若那很多问题都出现了。所以江味农老居士讲《金刚经讲义》，过去我们净老和尚把这个原文早年讲过。后来大概在二十年前，我们净老和尚先讲《无量寿经》会集本，那二十几年，李老师往生那一年，民国七十五年，今年是民国一百零二年，二十五年了。李老师往生，他把李老师以前送给他夏莲居老居士《大乘无量寿经》会集本，这个经本，把李老师的眉注，李老师把这本批注送给他。原本，用毛笔小注，把批注注在经文的旁边。当时他要纪念老师，叫我去印一万本，叫我去接洽印刷厂，印一万册来流通赠送。印出来之后，同修就请老和尚讲这个经，看这个经大家看了满欢喜的，但是没有人讲解，就请老和尚来讲。讲了之后大家听了非常欢喜，读诵的人很多，当时有人发心读三千部，老和尚鼓励大家读三千部，有人超过三千部，读了上万部。但这个经读了之后怎么样？还是没看破、还是没放下，反而增长很多我慢烦恼，造种种的口业。
后来我们老和尚再讲两部经来补充《无量寿经》，就是现在我们看到，我们现在在结缘架有《金刚经讲义节要》，大家看那个节要，《金刚经讲义节要》。那是从江味农老居士《金刚经讲义》把它节录出来，给它排成一条一条，有编这个数字。编好了他就讲了一遍。这是最近大概二十年前讲的，二十年前。那个时候老和尚正在弘扬《无量寿经》会集本，已经弘扬四、五年了，那个时候发起讲《金刚经》。发起讲《金刚经》，老和尚也做了说明，他说是帮助深入《无量寿经》，帮助我们看破、放下，帮助我们破理障，道理上的一些障碍。另外又讲一部《发起菩萨殊胜志乐经》，帮助我们破事障，也是《无量寿经》的一个批注。这在我们讲经当中，这种解释的方式叫做以经解经，以经典来解释经典。
比如说这部经有一句经文讲得很简单，你看我们这里读了，『南无大悲观世音，愿我速乘般若船』，「般若船」很简单，般若船这三个字再加上「速乘」也不过五个字。我们一般人读了、念了也是囫囵吞枣。囫囵吞枣就是把枣拿到嘴巴一丢就吞到肚子里面，你说这枣什么味道？什么滋味、什么感觉？不知道，这叫囫囵吞枣。我们学经常常犯这个毛病，囫囵吞枣，念过去，知道了，我念了，知道，但是没有深入去理解。所以你吃一个枣要放在嘴巴细嚼慢咽，你才知道它的味道。我们学经也是一样，你没有深入的，比较细心去深入学习，我们很难理解经义。经义不理解，当然对我们看破就帮不上忙；看不破，那肯定我们是放不下。所以要深入。
因此《般若经》，我们虽然修净土，还是非常重要的，我们是不用学得像其他法门那么高的一个标准，但是起码帮助我们伏惑，伏烦恼，这个还是非常重要。我们念佛人也是需要般若智慧，不能说没有智慧，般若就是发菩提心，就是菩提心，帮助我们发菩提心，一向专念阿弥陀佛，我们往生就决定有把握。我们有时间，大家有兴趣可以来学习《金刚经讲义》，非常重要。所以这个短短几个字，就说般若，你一展开就是《大藏经》里面六百卷《大般若经》，浓缩起来一部《金刚经》，再浓缩一部《心经》。如果我们没有去进一步的深入，我们就念这个，念了实在我们也不知道它的内容，也不知道该怎么修学。如果不知道内容、理论、方法、作用，发这个愿就会落空。所以愿发了之后我们要有行，所谓信愿行，你要去修行，要去深入，这样这个愿才不落空。好，这句经文我们就先学习到这里，这句经文的引申就学习《般若经》它的重要性。我们再看下面这个经文：
【南无大悲观世音。愿我早得越苦海。】
这一句我们也可以跟前面一句合起来看，这『苦海』，我们一般在经上讲，六道生死轮回，佛在经上比喻作「苦海」，好像我们掉在苦海里面出不来，超越不了。苦海，我们知道要度海就要靠船，我们前面一句经文说「愿我速乘般若船」，我们要早一天得到超越苦海，六道生死轮回的苦海，必须要般若船，般若这个船，才能帮助我们超越生死苦海。所以《般若心经》佛给我们讲，「观自在菩萨，行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，苦厄就是这里讲苦海。所以愿早一天「得越苦海」，这个般若的学习更迫切的需要。我们再看下面：
【南无大悲观世音。愿我速得戒定道。】
我们大家常常做三时系念法会，三时系念一开始，第一个赞，拜完三拜第一个赞，就是唱「戒定真香」。中峰国师为什么把这个赞放在最前面？这就是告诉我们学佛它修学的原则，学佛不管修哪个法门，都离不开戒定慧三学。这里是偈颂，偈颂它文字受字数的限制，不像长行文它可长可短。偈颂它受字数的限制，这一句如果具体的讲，应该是戒定慧道，戒定慧。所以我们求观音菩萨，愿观音菩萨帮助我们早一点得到『戒定道』，因戒生定，因定开慧。佛法的修学，这三学是所有的法门的总原则、总纲领，当然我们修净土也不例外。戒定慧，因戒生定，因定开慧，戒定伏烦恼，智慧，就是开启般若智慧，是断烦恼。我们前面讲到般若它的重要性，般若它是需要由戒定来做一个前方便。戒是手段，定是目的；定又是手段，慧是目的，开智慧是目的。
所以讲到戒，我们可以分三大类。这三大类第一个是「律仪戒」，律仪戒就是它有条文的，比如说佛门的弟子大家都知道，五戒，五条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒，还有八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这个都有一条一条的条文，这一类就叫律仪戒。在三藏经典律部，有条文的都属于律仪戒，这是第一大类。
第二大类叫「摄善法戒」，就是戒律它没有条文的，但是它这事情是属于善法，我们就要去遵守、去保持。所以在《占察善恶业报经》，蕅益祖师有做批注，是地藏三经之一。我们知道观音有三经，地藏菩萨也有三部经，《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，地藏三经《地藏菩萨本愿经》知道的人是最多，读诵的人也最多。我们道场十斋日都会加持一部《地藏经》，其他两部经知道的人就少。《占察经》里面，我们净宗九祖蕅益祖师也有做批注，在批注也跟我们说明。在这个经文里面，本经这个经文，佛也跟我们讲得很清楚，佛就讲十善，善恶，善是十善，恶就是十恶。所有的善法都归纳在十善，所有的恶法都归纳在十恶，凡是不好的就归十恶。十善、十恶都有条文，那条文它总是有限，就那么十条。但是一展开它是涵盖一切，讲到十善就涵盖所有好事、善法都在十善，反正不好的恶事都在十恶。
摄善法戒，就是说佛在这个戒律条文没有明文规定的，但是它是属于善法，我们也要遵守。比如说过去有人在讲说受五戒，五戒佛只有制不饮酒，不能喝酒，这个佛有明文规定。但是有些出家人抽烟，有人就有疑问，怎么可以抽烟？他就解释戒律没有这一条，在家戒、出家戒没有不抽烟这条戒，所以可以抽。抽烟，大家都知道，对身体不好，也污染空气，影响别人，对自己身体也不好。所以它是归纳在摄善法戒里面，就是说佛没有明文规定的，但是它属于是不好的，你也要戒除，好的也要去遵守。所以摄善法戒，包括各个地方善良的风俗民情，各地的法令规章，国家的宪法，这也要去遵守，这些都属于这一类摄善戒里面。这是第二大类，佛没有明文规定，好的要遵守，不好的还是要去除。
第三大类叫「饶益有情戒」，又叫摄受众生戒，这是帮助众生学佛的，饶益有情戒，饶益就是给众生丰饶的利益，对众生有好处的。这个事情有这个机会、有这个因缘那你就必须去做，你不做也叫犯戒，这大乘菩萨戒来讲也是犯戒。所以戒它有分止持跟作持，止就是禁止的，不可以做的，比如说不杀生，不可以做；不偷盗，不可以做，这一类就属于止持，禁止的，要保持，禁止而不可以去做。另外一类叫作持，作持就是那是好事，你有这个机会、有这个因缘，那你就必须去做；如果没有这个机会、没有这个因缘，那就没有办法。或者我们很想做，但是没能力，没有能力也要随喜，看别人做我们随喜，那是好事，对众生有利益的。如果自己有这个机会、有这个能力，我们自己责无旁贷要去做，因为这是帮助众生。那不做就没有慈悲心，特别受了菩萨戒的。你看中国大乘佛教，出家人受戒都是三坛大戒，沙弥戒、比丘戒是小乘戒，菩萨戒是大乘戒。那大乘，小乘戒只有止持，他没有作持，大乘菩萨戒它有止持与作持，这跟小乘戒不一样。小乘戒他不去做他不犯戒，他没有受菩萨戒，他只要守住不可以做的他不做，他就可以。大乘菩萨戒就不一样了，要做的好事，你有机会、你有能力，你不做就犯戒。
就像我们净老和尚，现在在联合国提倡中国传统文化伦理、道德、因果教育，为了帮助这个世界真正能达到和平。所以在联合国这个和平会议，他也代表澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学教授的身分，去参加这和平会议。我们一般出家人平常是不参与这些活动，也不是为了自己的名闻利养，去参加这些活动都不是为自己，为众生，为这个世界和平，大家找不出办法。所以我们净老和尚大慈大悲去帮助这个世界，劝导各国的领导人来学习中国传统文化伦理、道德、因果教育。特别举出上一个世纪七Ｏ年代，英国历史学家汤恩比教授他讲的话，说二十一世纪这个世界要恢复和平、恢复秩序，要解决问题，必须要提倡中国的孔孟学说以及大乘佛法。如果没有提倡这个那没办法。这个世界上的人都希望和平，但是是愈来愈不和平。所以净老和尚现在做的这些国际活动，包括以前在新加坡团结九大宗教，这个都对世界和平、国家安定有帮助的。
另外就是有因缘接引大众来学佛。所以这个戒它就有它的开缘，有开遮持犯。特别是大乘菩萨戒，有利益众生的机会，你就要把握这个机会，把这个佛法介绍给大众，平常他们没有机会。所以老和尚在讲席当中，我记得他讲了好几次。讲到饮酒这条戒，在家人持五戒他就不饮酒，如果八关斋戒，就是持戒这一天他不饮酒，他不喝酒。有一次我们净老和尚到北京去，那时候好像去看黄老，黄念祖老居士还在世，他在美国跟他认识之后，一年一次、二次去看他。去的住在一个宾馆，大概五星级的宾馆，那一次坐电梯，刚好碰到美国一个同修，华侨，他回到大陆。刚好那一天他在办喜事，他的儿子结婚，新娘是日本的小姐。所以看到我们老和尚，太好了，在美国认识的同修，在大陆上无意中在电梯碰到，临时把我们净老拉去当证婚人，因缘太殊胜了。他们也是在社会上有相当一些名望跟地位，娶的新娘又是日本小姐，对方日本那方面家属也都来参加。男方这边也请了很多官方的这些官员、领导来参加这个宴会。
他抓我们老和尚去当证婚人，老和尚，他们是请他去当证婚人，老和尚他一看这个介绍佛法的机会来了，这机会难得。因为请他当证婚人，安排个十分钟给他致词讲几句话。临时找他去，肯定没有办素菜，我们可以理解的，他怎么可能去给他办素菜？请他到桌上去坐，满桌看的都是鸡鸭鱼肉。当然吃肉边菜可吃可不吃，重点不是去吃饭。但是摆酒席，中国人无酒不成席，没有酒就不叫酒席，一定要酒。酒，这就是要敬酒，敬酒老和尚也跟大家喝，喝了三杯，三小杯酒，请老和尚致词。老和尚他的酒量比我好，他喝了三杯大概也没怎么样，就致词。老和尚看到现场这些高官领导很多，平常你哪有机会请他来听经、听佛法，请他也不会来，这个时候他一定要听。上去虽然十分钟、十五分钟，就把重点扼要的佛法介绍给大家。所以老和尚一生弘法，这个机会机不可失，机会难得，让这些人种个善根，种个佛法的善根种子。像这个时候的喝酒，那不叫破戒，那叫开戒，就是开缘。
有的法师他持戒持得很精严，从来我不开缘。我们听起来好像好了不起，从来没有开缘，对不对？不对，佛不是这样讲的。佛是教我们要有开遮持犯，你从来不开，该开的时候不开，该持的时候不持，都不对。像这种情况，有利益众生的机会，你就必须要开，不开也叫犯戒，这个我们要懂。不是说我不开就不犯戒了，不是这样，你不该开的时候，不开当然是不犯戒；应该开你不开，那也是犯戒。所以我们听到有法师讲这个话，就知道他对戒律是很外行的，戒律很外行的。其实戒律有开遮持犯就非常活泼，没有我们想象那么呆板、那么可怕。佛制这个戒很合情合理合法，明白之后，我们会很乐意来学习、来受持。
所以这一类就是属于饶益有情戒，就是给众生利益。如果当时老和尚讲，不行，我吃素的，这也不能喝酒，他不去。在小乘戒来讲他没错，但是大乘菩萨戒来讲就没慈悲心，有这么好利益众生的机会你不去帮助众生，在菩萨戒来讲就是犯戒了。所以在中国出家人来讲，他受三坛大戒，他有受菩萨戒，菩萨戒有作持。如果沙弥、比丘小乘戒，包括五戒、八关斋戒，都是属于小乘戒，小乘戒它只有止持，它没有作持，你去看戒律条文就知道，它只有禁止，比如说不杀生，很好，我不可以杀生。所以现在小乘佛教国家，他们不吃素的，但是他们不杀生，吃三净肉，在佛陀的时代吃五净肉。
这三净肉第一个是不见杀，我没有现场看到这个动物被宰杀。如果在现场看到这个动物被宰杀，这就不吃了，见杀，不忍心再去吃。这就像儒家讲的，「闻其声，不忍食其肉」。第二个就是不闻杀，听到动物被宰杀的惨叫声，他不忍心去吃那个肉，不忍心再去吃那个肉，这是恻隐之心。我们人都有恻隐之心，看到众生受那么痛苦，就不忍心去吃牠的肉。所以前几天，这个月去组团去朝拜观音，庄霖师他父亲也去了，他也难得去参加旅行团。他跟我讲，有一次他看到一只羊被杀，他听了那个惨叫声，叫得他说他都不敢去吃那羊肉了。因为冈山的羊肉炉是很有名的，慧师她家就是养那个羊，卖给人家卖羊肉的店。所以第二个不闻杀。第三不为我杀，不是专门为我一个人。像我们到人家家里，人家请客，我杀一只鸡来请你，这就不吃了。不见杀、不闻杀、不为我杀。
在《了凡四训》里面讲那些功过格，它要加一条，自己养的他就不吃，因为自己养的跟自己有感情，自己养的，这也是属于三净肉。另外在释迦牟尼佛印度那个时代，除了不见杀、不闻杀、不为我杀，另外还有一种，动物自己死的，另外是野兽互相吃，吃剩下的。比如说虎狼吃羊、鹿，吃那小动物，牠吃饱了，剩下牠不吃了，你去捡那个来吃。后面那两种大概现代人没有人敢吃了，那有卫生的问题，吃了恐怕会中毒。但现在三净肉，在市场上，超商超市卖的，那些都是属于三净肉。所以你现在去泰国、去斯里兰卡，我们现在老和尚去斯里兰卡，他们都不吃素，那出家人都吃肉。但是他们不杀生，而且还过午不食，但是他没吃素。
在中国佛教，这是北传的大乘佛法，大乘佛法你看这个出家人，包括在家居士，你看大家不杀生，而且还吃素、还放生，吃素跟放生属于作持。这也是中国佛教的特色，从梁武帝开始，梁武帝读《楞伽经》，读到经文说菩萨大慈大悲，不忍食众生肉。他看到这句经文深受感动，当时他做皇帝，他就提倡素食，提倡素食运动，第一个响应的就是出家人，后来在家居士也跟进了。形成从梁武帝，佛法传到中国，从梁武帝开始，佛门出家人都全素，在家全素的也很多。因为梁武帝他带头吃素，皇帝带头吃素，下面的人当然会响应。所以中国佛教，在家、出家吃素，素食延续到今天愈来愈兴旺，这是梁武帝的功劳，他的功劳。这是讲到戒的止持、作持。
佛法修学我们也不要好高骛远，现代人这受戒、持戒都是重形式不重实质。所以我在山东做百七，那个时候每天早上都利用一个小时，九点到十点，在金山寺，在网络上跟佛陀教育网络学院同学大家学《五戒相经笺要》。所以我们要学戒我们从五戒开始学，不要一下子受了很多戒也做不到，懂也都不懂，那怎么做？所以我们还是从基本五戒十善来学，受了戒要学戒。所以在山东金山寺很多出家众，我那个时候一个礼拜好像有一天，一天讲五戒，其他的时间都讲《沙弥律仪》，很多出家众，年轻的出家众，他也不来上课。在寺院里面说要去受戒的赶快来拿报名表，一大堆人大家抢着拿。我说你们这么喜欢受戒吗？那么喜欢受戒，为什么都不来上课？有的来上，有的不来。不来上课的抢着要报名，抢第一个拿报名表，那个去受了戒有用吗？没有用处。大概只有世间法里面，我有一张戒牒，世间人说你受了戒，佛菩萨不承认，因为它只是一个形式。连个五戒都不懂，那你还能受持什么戒？这就办不到了。
戒定慧，戒非常重要，现在讲经的人还有，讲戒的人几乎没有了。现在我们台湾，我们净老和尚最近赞叹的一位果清法师，果清律师，现在在我们台湾，现在可能在国际上大家都称他为律师，因为他深入戒律三十几年。我出家那一年，民国七十三年，今年是民国一Ｏ二年。我出家那一年，我刚出家，果清法师就到佛陀教育基金会，在杭州南路。那个时候我出家，老和尚叫我跟日常法师学戒律，请日常法师住在佛陀教育基金会来教我们戒律。日常法师已经往生很多年，听说在厦门往生的。他是上海人，到台湾来读台南成功大学，比老和尚好像小，比老和尚小。果清法师那个时候可能出家没有几年，根据我们净老和尚讲，他们三十几年没见过面。当初他在李老师那边，李老师办一个经学班有八个学生，好像是四年还是两年？八个学生，果清法师那个时候还没有出家。那一期办了之后，毕业就没有再办。后来这八个学生，只有果清法师他出家。出家专攻戒律，所以有讲戒的地方他都会去参学。
那个时候我刚出家，他就来基金会，听说我们净老和尚请日常法师来教戒，他也就来住一个月，我跟他相处一个月。那个时候他的修持的确非常好，修持很好。后来他离开了，离开之后我也是二十几年没有碰到他，我出家到今年二十九年，快接近三十年了，没有见面。最近，我去年到美国去，到洛杉矶净宗学会，陈会长跟我讲，他们也刚刚请果清律师来讲课，但是我去的时候他已经离开。最近，今年，好像他去香港看老和尚，三十几年没见面，老和尚跟他见面之后，知道他这三十几年专攻戒律，在南投埔里的圆通寺，专攻戒律三十几年。老和尚看到他现在在弘扬戒律，现在弘扬经典的人还有，弘扬戒律的人没有，只有看到他。这以前也算是我们老和尚的学生，那个时候经学班，老和尚，李老师也请他当老师，他是当学生。看到他现在在戒律上有这么高的成就非常赞叹。所以就请定弘法师到南投来跟他学戒。就劝定弘法师，你经讲得再好，如果没有学戒，以后人家会批评，这个法师对戒律都不知道，没学过，他说你这就被贬下去了。所以戒是律学，经是定学，「戒定道」是开智慧的前方面。
好，今天时间到了，我们就先学习到这里，这段本身的意思我们明天晚上再继续来学习。我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
评论