千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十二集） 2013/7/29 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0022
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十六页，从第三行，请看经文：
【南无大悲观世音。愿我速乘般若船。】
我们上一次学习到这个地方。讲到『般若』，上一次也跟大家报告，「般若」是我们佛法的中心，也可以说离开般若就不是佛法。佛法跟世间法差别就是在于佛法有般若，世间法没有般若。所以我们在经上常常看到「般若智慧」。般若这两个字是印度梵音的音译，没有翻成中文的意思，只翻它的音，保持它原来的音，用我们中文发音跟梵音接近的字汇来翻，这类叫音译。就像咒语一样，只有翻音，没有翻意，没有翻它的意思。般若如果翻成中文的意思是智慧的意思。在我们中文字汇里面，有智慧这个名词，为什么翻经的法师不把它翻成智慧，还是用原来这个音译？怕大家误会了，误会我们世间的聪明智慧就叫般若，怕造成这个误会。
世间的聪明智慧在佛经上讲叫世智辩聪，世智辩聪是八难之一，难就是遭遇到困难，他不能理解佛法、不能明了宇宙人生事实的真相，这个世间的聪明智慧达不到。世间的聪明智慧，像我们大家都知道的这些哲学家、科学家，这世间有聪明智慧的人很多，不少，这些智慧并不是经上讲的智慧，而是世智辩聪，世间的聪明智慧。世智辩聪解决不了生死的问题，断不了烦恼、破不了无明，这世间的聪明智慧达不到。世间的聪明，我们净老和尚现在也怕大家误会，所以就讲世间这些聪明才智是知识，不是智能。知识就是这些常识非常丰富，他知道得很多、他认识得很多、他懂得很多，人有聪明才智，这一类的世间聪明智慧就是佛经上讲的世智辩聪。
如果把般若也翻成智慧很容易搞混了，把这个世间的聪明智慧当作自性的般若智慧，那个误会就大了。因此这个翻译经典的法师斟酌用音译，翻音不翻意，等到讲经或者做批注再来解释，这样比较不会造成误会。如果直接翻成智慧，恐怕很多人会误会这个世间的聪明才智就是般若智慧，那就大错特错。所以佛法的修学没有别的，修到要真正得到佛法的受用，就是学一个般若智慧，我们一般讲开智慧。我们常常听经的同修大家比较容易理解，不会有错误。所以学佛学什么？我们可以说学智慧。但这个地方要再加上般若才不会造成误会，要学习一个般若智能。
『船』是比喻，我们知道世间这个船，我们要过江、过河、过海，从这一岸要达到彼岸，要达到对岸，必须借用船只这个工具，我们才能从此岸达到彼岸。把此岸，我们娑婆世界六道生死轮回比喻作此岸，我们在生死轮回这边、这一岸，这边的海岸，对面是涅盘不生不灭的彼岸。我们从生死的此岸要到达涅盘的彼岸，必须度过海洋，必须越过海洋，才能达到涅盘的彼岸。要度海，我们都知道，你没有坐船那不行的，没有坐船那个海那么宽阔，这一岸到那一岸那么遥远，你没有借用船只这个工具到不了彼岸。所以佛在经上把生死轮回比喻作生死苦海，这个苦海，在六道受生死轮回的大苦，就像苦海一样，人堕在、沉没在这个苦海里面，头出头没。
头出，佛在经上给我们一个比喻，我们六道凡夫在生死的苦海，在这个生死苦海里面，佛在经上有用「盲龟浮木」的比喻，没有眼睛的乌龟在海里面，偶尔那个头露出海面，刚好碰到木头有个孔，这个形容机率非常少。这是比喻形容我们凡夫在六道生死轮回这个苦海，沉到苦海海底里面的时间长。这个海底比喻作三恶道，畜生、饿鬼、地狱，堕落这三恶道的苦海时间长，机会多，沉下去，沉没。偶尔从海底上升，这个头露出来，呼吸一下新鲜的空气。就好比在六道里面三恶道经过很长的时间出来，到人天善道来。到人天善道，就好像掉在苦海里面经过很长时间，偶尔出来，升到海面上，出来呼吸一下新鲜空气，但是没多久又再掉下去，那又不晓得什么时候才能再出头。
所以经上给我们讲，我们凡夫在六道生死轮回的苦海头出头没，头没，沉没在海底，这个时间长，机会多；出来到人天善道，这个机会少，时间短。如果我们没有超越度过这个苦海，永远就在苦海里面头出头没，那就非常可怜，佛在经上讲可怜悯者，冤枉受这些轮回之苦。要度过这个生死的苦海，必须要有般若智慧那才能度得过，才能从苦海的这一岸度到涅盘的那一岸。所以经上给我们讲般若波罗蜜多，波罗蜜多也是印度的梵音，也是音译的，把它翻成中文的意思就叫到彼岸，从这一岸到达那一岸，到彼岸，在印度叫波罗蜜多。般若波罗蜜多，就是从这个生死的此岸要达到涅盘的彼岸，就是要「乘般若船」，把般若比喻形容像船只一样，船的这个工具。我们知道，要度这个海你没有船不行。这个意思也很重要，就是我们学佛的人没有开启自性的般若智慧就不行，你就度不了彼岸，你就到不了彼岸。好像你要度河、度海，没有船这个工具你就到不了，过不去。因此学习般若我们不能不注重。
莲池大师在《竹窗随笔》，莲池大师是我们净宗八祖，我们看到他在《竹窗随笔》也讲了两个有关般若的重要启示。他老人家也是用比喻，这个比喻好像是你这个主人没有注意自己的东西，他是用戴帽子，坐轿子戴帽子，不注意，打瞌睡，或者不注意，帽子被偷了也不知道，被偷了。他在开示里面讲用这个生活当中一个事情来比喻般若，一下子不注意，帽子就不见了，被拿走了也不知道。为什么不知道？因为没有注意。那没有注意就好像你忘失般若观照的功夫。这个般若观照功夫你一暂停，烦恼贼它马上就出现，我们的功德法财都被它偷，就被它偷走了，用这个来比喻，比喻观照般若它的一个重要性。如果我们平常生活当中提不起观照般若，都烦恼在当家做主，我们自己做不了主。烦恼是生死轮回的因，生死轮回是烦恼的果。为什么有生死轮回？因为有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，有三大类的烦恼。大经上讲妄想分别执着，《华严经》讲的。
观照般若就是要照破无明烦恼，般若智慧是我们每个人、每个众生本性都具足的，这个不是外面来的，大家都有，佛菩萨有，我们也有，一切众生都有，都平等的。佛菩萨因为他知道要提起观照般若证实相般若，所以他回归到自性，不随着烦恼、不随顺烦恼继续造业受报。说实在话，江味农老居士《金刚经讲义》我们实在也要发心来学习，般若实在讲它也是共同科目，它不是说属于哪一宗哪一派的，凡是佛法都是要般若。般若智慧现前才能解决问题，才能断烦恼。如果不是自性的般若智慧，你世间再聪明、头脑再好，你也断不了烦恼。断不了烦恼你就没有办法了生死，出不了三界，还是在六道里面生死轮回，纵然得禅定也超越不了三界，你没智慧。
所以印度古时候很多很高明的外道，禅定功夫很深，最高的禅定可以达到无色界非想非非想处天，那有禅定的定功之深，连小乘有些初果、二果的定功都不如他们，他们定功还比他们深。但是佛门里面的初果、二果，定功不如这些外道，但是他们有智慧。这外道得世间禅定，他没智慧，他没有观照般若，他没有智慧，断不了烦恼，只能伏烦恼，断不了。定功有时间性的，这定失去了烦恼又起现行，他又要堕落，问题没有解决。如果般若智慧现前，那断了，断了那就解决了，永远不会受烦恼的系缚了，得到真正的解脱、真正的自在。所以这个般若非常关键。现在我们修学八万四千法门，它的条件就是要断烦恼，才能超越三界六道。
我们修学净土可以带业往生，不用断烦恼，烦恼一品没断，可以带业往生。这个对我们，特别是现在末法时期的凡夫来讲，我们真的没有能力断烦恼，说实在话连伏烦恼我们都办不到，这是真话。但是往生净土，带业往生的条件，你可以带旧业，不能带新业。旧业，古大德也跟我们讲，「随缘消旧业，更莫造新殃」，这个带业只能带过去的，不能带现行。现在生烦恼，发作，这个不行，这会有障碍，障碍我们往生，障碍带业往生。所以过去的业，像昨天，昨天过去了，昨天发生造的业可以带。昨天发了一个脾气，贪瞋痴这个脾气，昨天造了这个业，烦恼起现行。今天我们要往生，我们今天没有发脾气，念佛，这个烦恼没有发作，没有起现行，我们这句佛号现在能把它压住。最重要是临命终最后那一念你压得住，最后一念是阿弥陀佛，那就可以带业往生。
我们来生下一次我们要到哪一道去，要到哪个地方去往生，关键在临终最后那一念，那个念头是哪一念比较强。古大德给我们讲「强者先牵」，强的它先拉走。就好像欠债一样，欠最多的先要，少一点的排在第二个，再少的，再排在第三、第四。所以最后临终那一念非常关键。因此我们净宗古来祖师大德提倡助念，这也是根据经典，助念就特别重要。助念是什么？提醒，提醒临终的人放下万缘，提起一句阿弥陀佛，其他统统放下，其他的念头统统放下。这个世间的事情，贪瞋痴，都要放下这些烦恼。贪心的核心，我们净老和尚讲是情执、贪爱，亲情放不下，放不下就起贪爱心，贪爱临终这一念比较强，舍不得、放不下这些情执，这贪心，到哪里去？到鬼道去了。所以我们一般人常讲人死做鬼。在六道里面不一定是去鬼道，但是这句话也不无道理，是说多数人死了都到鬼道去比较多。
为什么？你说这世间人哪一个人他没贪心？贪多贪少，或者贪的对象不一样，财色名利，各人贪的对象偏重不一样。有的人喜欢古董，他贪古董；有的人贪舍宅，房屋、动产，贪那个。甚至，我们净老和尚讲经常讲，我们学佛的人世间这些不贪，他贪经书。贪经书也不行，本身那个烦恼性质没改变，只是换了一个贪的对象，还是要堕到鬼道。不过贪佛法堕鬼道会比较好，比其他的鬼要好，会做有财鬼，生活在鬼道过的日子会比较好过，如果贪其他的那就不好。贪心的核心最严重的就是情执，如果情执能放得下，其他的也就比较容易。所以佛劝我们把最难断的先把它放下。
瞋，这凡夫哪个人没有瞋恚心？多多少少，只是说有的人比较严重，有的人比较没那么严重，只有这个差别，都有。瞋的核心是傲慢，这是与生俱来的烦恼。如果一个人能断傲慢，你看不但佛法，佛法是说要断这个慢，这是大烦恼，要断。儒家的圣贤，因为他没有讲到出世间，出离六道，但是他的教学是要人做个好人，在佛法讲叫人天乘佛法，将来死了还能保住人身，或者再提升到天道。儒家、道家以及其他宗教的教学，大部分是教人来生再得人天善道，不要堕落三恶道。所以它没有要求断，要求不要增长，儒家讲「傲不可长」，傲慢大家都有，但是要节制，不要让它不断的去成长，这再成长就不得了，会堕落。所以儒家讲傲不可长，节制。因为儒家没有讲到脱离六道，所以它只要求不要增长。这世间圣人。佛法要求是要断，因为他要超越六道，超越六道你不断不行，你出不去。傲慢是瞋恚心的核心，这个核心能放得下，那其他也就比较容易。
愚痴，这痴也是很麻烦的。愚痴的核心是邪知邪见，这个十善业道你看不邪见，《十善业道经》讲不邪见，有的经上讲不愚痴，邪见是在愚痴当中是最严重的，就是它的核心。如果邪见这个严重的核心烦恼放得下，愚痴其他的方面也就比较容易放下。所以临终念佛，我们简单来讲，你贪瞋痴就跟三恶道相应，如果不贪、不瞋、不痴就跟三善道相应。临终起个善念，跟善道相应，就往生到人天善道；起个恶念，贪瞋痴，就到三恶道去，临终看哪一念比较强。临终如果念佛这一念力量最大，这一念起现行，其他的念头都不起来，那六道十法界没有阿弥陀佛，在极乐世界才有阿弥陀佛，所以就到极乐世界去了。平常我们念佛、念佛，最重要还是在临命终那最后一念，要提起念佛这一念。平常念佛就像练兵一样，兵家讲的「练兵千日，用在一朝」，练兵练一千天练这么长的时间，但是他用的时候只有一天。
我们念佛人念佛一生用在临终一念，那个最后那一念我们要提得起来，那我们就成功了，就带业往生到极乐世界去。如果临终那一念（佛念）提不起来，贪瞋痴这些念头起来，那就到三恶道去。如果起个善念，到三善道。三善道是比三恶道当然要好，但是还是不究竟，还在六道里面，生死轮回没有超越。所以佛劝我们提起净念，念阿弥陀佛这一念是净念。过去的业都可以带，昨天的都可以带。甚至说今天，比如说今天早上、下午，我们现在是晚上，早上发脾气，下午发脾气，晚上你就不能再发，晚上要往生，往生最后这一念再发个脾气，那就不行，那就起现行了，西方又去不了。所以带业往生我们一定要知道这个道理，它带旧业不带新业，不带现行，现行就是现在，特别在临终最后一念，那个时刻不能起来。所以为什么现在我们注重临终念佛？就是怕这临终的人他生烦恼。
平常他如果没有定功，或者他修很大的福报，如果做很大的善事，修很大的福报，他临终也不会有障碍，他一断气，没有中阴身，他直接往生到人天善道。反过来讲，干坏事干很大的他也没有中阴身，他一断气就到地狱去报到，没有经过中阴身，一个大善大恶，没有中阴身。如果不是大善大恶，都要经过四十九天的中阴身，所以一断气，他神识没有马上离开。如果大善大恶的人，或者念佛往生净土的人，他一断气他就离开，他的神识没有停留在身体八个小时的问题。你看《观无量寿佛经》给我们讲，「屈伸臂顷到莲池」，屈伸臂顷，屈、伸，你看我们屈、伸，这样就到莲池了，可能一分钟都还不用，他哪里有八个小时？没有。所以临终真正往生，见到佛他走了，神识离开这个身体，他没有中阴身停留在身体八个小时。
所以真正往生，或者修大善大福报的人，他一断气他也马上走，他也没有中阴身，就马上到人天善道。有的修得比较好的，他往生天道，看到天人也是列队欢迎，马上给他接走了，大善；造大恶业的，一断气就到地狱去报到，像重刑犯没有经过法庭的马上就抓进去，他也没有停留。一般大多数都有。都有，我们没有办法确定把握这个人是不是往生到西方，有时候没有很明显的瑞相，我们不能确定，最好就是八个小时都不要去动他，因为你没把握，万一他还没往生，他神识还在身体，第八识还在身体，这不能动。这个时候他前面眼耳鼻舌身意这六根都不起作用，他眼睛也不会动，耳朵也不会听，身体也不会动，也不能跟你讲话了，但是他还有感觉，第八识还在。
所以第八识，阿赖耶识，在玄奘法师翻译的《成唯识论》、《八识规矩颂》，里面就跟我们讲，根据这个经典给我们讲，第八识是「来先去后做主公」。就是我们人投胎，我们人在母亲胞胎里面，还没有形成眼耳鼻舌身意，这个第八识阿赖耶识它先，是它来投胎，它最先来的。阿赖耶识一进入胞胎就有生命，他就有生命，所以你看怀孕大概一个星期他就有生命。虽然他这个人的身体还没有成形，还没有眼耳鼻舌身意，还没有成形，但是已经有生命。因为阿赖耶识先进来，一受胎的时候它就先进来，所以来先，它来是最先的。去就是说死了之后，它最后离开身体，也是阿赖耶识。最先来投胎是阿赖耶识，最后离开这个身体也是阿赖耶识。
所以根据这个经论，我们一般人都有这八个小时的中阴，一个停留在身体的时间。因此我们助念就不能动，为什么？动了怕他生烦恼，生烦恼这时候他又不能讲，不能讲就气在心里，他一生这个瞋恚心就堕落到地狱道去，瞋恚跟地狱道相应。如果这个时候家人哭哭啼啼，让他舍不得、放不下，到鬼道去了；如果这个时候再愚痴颠倒，就到畜生道去。愚痴也是很麻烦，像老人痴呆症是属于这一类的愚痴，跟畜生道相应。临终如果颠倒相现前，助念都很难帮得上忙，最怕这个。所以临终这个病人他神智清醒，这个条件是最好，身体有病痛还不怕，身体有病痛他的头脑还清楚，这不怕。最怕的他头脑不清楚，不省人事，家亲眷属来也不认识，我们现在讲老人痴呆症。这是医学上的名称，在佛法讲叫愚痴相，愚痴颠倒相。所以我们念《弥陀经》佛跟我们讲，平常我们念阿弥陀佛念到一心不乱，那临命终时才心不颠倒，你心不颠倒就能往生极乐世界；心一颠倒那就不行，就有障碍，颠倒就是愚痴心现前，贪瞋痴都是颠倒。
我们念佛虽然不用断烦恼，而且还可以带旧业，不能带现行。我们这一生要有把握往生西方极乐世界，平常也要有一点功夫。这个功夫跟其他法门来比都是不及格的，其他法门是不及格。其他法门你那个功夫得定都还不行，得定你将来生到色界天、无色界天，那还是出不了三界。得禅定，你没有开智慧，没有断烦恼，不行，不及格。佛法的修学最起码你要了生死，把这个标准再降低，最起码你要证得须陀洹，小乘须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个时候是证小果小圣，还没有了生死，还在六道。不过证得这个果位，在六道里面他只有人天两道，他决定不堕三恶道，证得这个位次叫位不退。《四十二章经》佛给我们讲，证得初果须陀洹，人间天上七次往返他就一定证阿罗汉，就超越三界。虽然他没有出离六道，但是他出离六道的时间是可以预期。不像我们遥遥无期，我们不晓得哪一年哪一月都不知道，因为我们还没有断见惑，还不及格。纵然你禅定功夫再高，不行。印度那些外道禅定功夫，我们佛门很多都还不如他，但是他没智慧，断不了烦恼，不能超越六道。
我们净土法门有一个方便，就是你只要有一点点功夫，一点点定，这个定还不是真正禅定，欲界未到定，有这么一点功夫就可以。就是有一点定，但是还没有达到色界定的标准，还在欲界。所以欲界第三层天以上，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这四层天，天人有修福报还要有一点定，但是这个定还没有达到色界的定，还没有达到那个标准。所以他这个定在经上给我们讲叫欲界未到定，未到就还没有达到色界那个禅定，还在欲界。欲界第一层天四王天，第二层天忉利天，这两层天都还没有定，但是有很大的福报。我们往生西方极乐世界你没有定功，但是有修福，你看我们的净业三福，你有修福，这个福报大，回向发愿，你往生也没有障碍。没有得定，就是没有得三昧，那你修福报，有大福报，你不要求人天福报，你把修的福回向发愿到西方那也行，临终也是能够往生。
所以善导大师在《观无量寿佛经》给我们讲，修净土修这个善，净土这个善，有分定善跟散善。定善就是修观想修到得定，得念佛三昧，在《弥陀经》讲这一心不乱，这得三昧了，这叫定善，念到得定，这个往生是绝对没问题。虽然没断烦恼，没断烦恼你只要信愿念佛，这带业往生，烦恼到极乐世界再断，分两个阶段进行。修其他法门不及格，出不去；修净土可以，你只要有这点功夫就能超越，这是净土的方便。散善，就是得定也没办法。修福，净业三福，这九品。所以《十六观经》从第十四、十五、十六，这个上上品到下下品，都是修福。上三品是发大乘心的凡夫，我们要看他的批注要看清楚，发修大乘心这个凡夫，回向发愿，往生上三品，虽然还没有得三昧，他可以上三品往生；中三品是修小乘善以及世间善的凡夫；下三品是造作恶业的凡夫，统统是凡夫。总是要有修福，善根福德因缘。所以修福也非常重要，福能除障。我们没有能力修到得定、得三昧，但是可以修福做好事，修福惜福，福报我们修也要惜，我们希望把这个福报用在临命终，临命终心不要颠倒，不要有障碍，不要受病苦的折磨，这是大福报。你看我们中国古人讲的五福，最后一个就是寿终考，寿就是说他的寿命也很长，死的时候也很好死。俗话讲好死好生，一个人他死去得好，知道他去往生的地方也是好的。
我们念佛当然能够伏烦恼这是最好，为什么？我们能伏贪瞋痴慢这些烦恼，能够用念佛来把它控制住，我们这一生就有把握往生极乐世界。我们现在平常念佛有这样的功夫，临终才有把握；如果平常没有这个功夫，临终就没有把握。临终没有把握，就要看临终那个时候的因缘如何，就看那个时候善根福德因缘好不好。善根福德是自己本身的，比如说临终头脑清醒；这因缘好，家亲眷属、朋友有学佛来帮助助念，这个缘好，这有可能往生。如果临终缘很好，大家来助念，但是自己的善根福德不够，那也不行，也不能往生。比如说得了老人痴呆症，大家来助念，助念他也听不懂，他也没有办法跟大家念佛，大家也帮不上忙。这是缘好，但是他自己本身的善根福德不够。自己本身善根福德够，那个因缘不好，遇到那些冤家债主，那些家属不学佛，临终来给他乱搞，本来能往生，被弄得就不能往生，这福报不够，因缘不好，也是障碍。所以《弥陀经》给我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要往生极乐世界要多善根、多福德、多因缘。
这多善根、多福德、多因缘我们是可以培养的，那怎么培养？念佛。讲到念佛，我们大家都听得很多了，有时候烦恼一来就念不下去，事情一忙也忘记念佛了。这是有很多同修有这个问题，事情多、事情忙、繁杂了，特别是有烦心的事情、操心的事情。特别现在家庭儿女这个问题，那做父母操心一辈子，操心到眼睛闭起来断气都还在操心，你说这是不是有障碍？念佛念不下去，是在念那些事情，而不是在念佛，念这些儿孙、念自己的财产、念自己的事业，心里所想、所念的都是这些，哪里是在念佛？念佛是偶尔念一下，念这些时间长、多，念佛的时间很少，那这样往生就没把握。那往生要有把握，实在讲这些都不能念，只能念佛。那几个人能做到这样？虽然这是带业往生，条件比其他法门容易太多，但是对我们来讲还是放不下，还是很困难。
这是有很多念佛同修，特别听经听很久的同修，有这样的一个感慨，没办法，拿这些烦恼没有办法，何尝不想放下？就是放不下。为什么放不下？因为没看破。过去有人说，看得破忍不过，其实忍不过还是没看破，真看破了那必定能放得下，还放不下就说明没有真正看破。像黄念祖老居士以前在世的时候常讲的，大陆北京有些同修也常常向他请教一些问题，关键的问题还是看破、放下。他说一般人没事情的时候似乎都放下，这是特别指我们学佛的人，不学佛的人他当然不提。学佛的人大家都知道要放下，事情没来的时候似乎好像放下了，但是事情一来，他说一样也放不下。我们想一想，的确是这样。那说明平常以为放下了，其实没放下。为什么？因为事情没有来，没有考验，不知道，以为放下了；这个事情一来，一考试才知道不及格，没放下。放不下，念佛带业往生都有障碍，带业往生是不用断烦恼，但是也要把世间这一切身心世界要真的放下，那才去得了。
愿生西方，就是愿意往生到西方极乐世界，愿意往生到西方极乐世界那必须愿意放下娑婆世界，愿是这个道理，这我们不能不搞清楚。你说我愿意往生极乐世界，我又不愿放下娑婆世界，那去得了吗？那去不了，这个道理不难懂。所以信愿行，愿就是放下娑婆，愿生极乐。讲到放下，我们学佛的人大家也知道要放下，就是放不下。为什么放不下？没看破。为什么没看破？我们没有智慧，没有般若智慧。虽然般若智慧是我们一般法门都是需要的，没有般若智慧你就断不了烦恼。但是我们净土带业往生，虽然不要断烦恼，但是也要伏烦恼，你要暂时给它控制住，让它不要发作，这样就能带业，带到极乐世界再去断，我们修净土有这个方便。其他法门就不行，一定要断。
但是我们要暂时得到一点小小的定功，你没有借用观照般若还真不行。你看古大德给我们讲，「依文字般若，起观照般若，证实相般若」。文字就是经文，佛给我们开示的这些道理方法，这文字般若，依文字般若你要在生活当中提起观照般若，要提起观照，观照功夫深才能证实相般若。在禅宗讲就是他参禅的功夫分三层，第一层是观照，能够提起观照功夫，观照功夫得力就能控制住烦恼；这个观照功夫用深了就得定，在念佛讲叫做三昧，照住，妄念不动。观照功夫，就是念头一动，才动马上就发觉，发觉马上就没有。妄念不断起来，不断提起观照，妄念马上它就没有了，这是观照功夫得力。这个功夫用久他就照住，照住就得定了，心定下来。这个定再定久了，定功再加深，就是照见，《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，自性般若全体现前，破一品无明，证一分法身，照见。禅宗它分这三层功夫。
我们净土讲的名称不一样，其实功夫境界是一样，我们净土讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们一般讲，我们有功夫成片就能带业往生，往生就有把握。我们讲功夫成片就是禅宗讲的观照功夫得力。禅宗是用参话头，提起一句话头，妄念起来，话头提起来，马上转过来。我们念佛是用念佛这个方法，妄念一起来，马上提起念佛这一念，把它代替过来。我们在用功的时候，就是古大德讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，我们凡夫一定有妄念，没有妄念就不是凡夫，肯定有，妄念一定会起来，它自自然然会起来。起来不怕，不要怕妄念起来，怕的是我们发觉得太慢，随着这妄念一直跑，发觉太慢。这妄念在经上比喻作小偷到你家来，你看到小偷来了，你看住了，他就不敢动，他就不敢偷东西。他知道，你知道他，注意到他，他不敢动，东西就不会被他偷；如果你没有注意到，东西被搬光了，自己还不知道。甚至还把他当作好朋友，还请他喝酒，那就功德法财都被他偷光了。这是把烦恼比喻作贼，叫烦恼贼，烦恼这个贼来偷盗我们的功德法财。所以要发觉得快。所以不怕念起，只怕觉迟。
我们念佛法门也是同样的道理，不是说禅宗才是不怕念起，只怕觉迟，我们念佛人觉迟就没有关系了吗？不是这样。是一样的道理，还是要觉悟要快，要发现得早，转得快，那我们功夫就得力。所以平常用功就是在这个地方用。那我们在佛堂、在道场在做功课，这是做预备功夫，比如说诵经是提醒，也是提醒我们生活当中要提起观照功夫。做晚课是反省，我今天做了多少？这样不断的提醒、不断的反省，我们功夫才会提升、才会不间断。所以早晚课的用意是在这里。现在做早晚课都变成一个形式，住在道场没有做早晚课，吃这一碗饭好像没有一个付出，做早晚课好像是为了吃饭的，没有做早晚课，吃这碗饭不好意思，做了就可以吃，好像为了吃这餐饭来做早晚课。这跟祖师大德定的早晚功课那个意义完全是不对。
但现代人他也不懂，做个形式的，念经念给佛菩萨听的，跟自己生活毫不相关，就得不到佛法真实的功德利益。只能说在佛法里面，我们这一生继续加强种善根，佛经的印象种子加深印象，这一生不起作用。等到来生来世，哪一辈子知道提起观照，那个时候就有作用。不懂得提起观照，这个善根种子埋在阿赖耶识还是不起作用。等到哪一生懂得提起观照，遇到这个缘会用功，那就起作用，这些过去的善根就起作用。所以我们念佛的人也不能不懂一点般若，我们不要说懂得像禅宗那样大彻大悟。你看禅宗讲观照，我们念佛叫功夫成片，照住就是事一心不乱，照见叫理一心不乱，一样的，只是用的方法不一样，那境界层次是完全一样。禅宗它一定要到理一心，起码要到事一心断见思惑，他才能超越三界，最起码的；他只有观照功夫那还不行，观照功夫纵然照住得定了，也还不行。得定，你断烦恼了，那可以超越，没有断烦恼那还是超越不了三界。
我们净土就有个方便，你不要说到照住，我们有观照功夫得力，有这么一点点功夫，那就可以带业往生。但是最重要，就是也基本上也需要有这条件。好像在学校，在一般诸佛的世界，我们现在用考大学这个百分比来讲、来比喻，最起码的大学也要六十分以上才录取，六十分、七十分、八十分、九十分、一百分，起码要六十分算及格才能录取。这就是起码你要断见思惑，这个门坎高。阿弥陀佛这所大学，百分之二十就可以了，二十分就够了；其他诸佛的大学最少最少要六十分，那门坎就高了，阿弥陀佛二十分就可以了，二十分就录取，这个考上的人就多了。但是总不能考个零蛋，考个零蛋这是不行，起码要有一点点成绩，那这样阿弥陀佛那边就收了。入了阿弥陀佛这所大学有个好处，你成绩好、成绩不好，到那边都是一生成佛，这就方便太多了。
现在我们还在这个世间，我们最重要的一个功夫就是要有观照般若。观照般若就是我们净老和尚现在讲经也常常讲，就是看破，观照就是看破。你真看破了，那你自然就放下，那个放下是丝毫不勉强。如果没有真正看破，要放下很难，纵然勉强的放下也放得不彻底，总是有拖泥带水，放得不彻底。你真看破了，他这个放下他自然丝毫不勉强。为什么？他看到事实真相、他知道事实真相，他感受到、体会到这个真相，他很自然从心里真正放下了，丝毫不勉强。如果没有看破的话那很难。所以我们观照功夫就是在行，信愿行，要透过这个行，修行，在生活当中去行。行就是提起观照功夫，你在做，在行、在做。你行的当中有一分的功夫，有一分的实验经验，帮助你信解更深入。所以信解行证，佛法大小乘修学都是这样的一个顺序，它是相关的，它不是分割的，相关的。信帮助解，解又帮助信更深入，解了你才会去行，你真正落实在生活当中去行一分，又帮助信解更深入一分。你行到证实经上讲的效果，信解行就坚定了，就不怀疑了，因为他已经证实了。这些都要靠观照。
所以江味农老居士的《金刚经讲义》，我是偶尔翻一翻，有时候比较有时间翻一翻、看一看，也很有受用。所以这个修行，我们总得要，再忙还是要安排个时间，一天纵然是很短的时间都好，五分钟、十分钟、十五分钟，你听经也好，看看批注也好。早期我们净老和尚在景美华藏佛教图书馆曾经讲过《金刚经讲义》，《金刚经讲义》很长，照江老居士他的批注。他的批注他也是集大成，再加上他自己修学金刚般若的经验，他讲的真的是有他的道理。如果我们真的这个身心世界能彻底放下，当然我们就不需要去学这些东西，一句佛号念到底也就好了；如果还放不下，那这个不能没有。
是不是有很多老阿公、老阿婆，他也没有听过经，也不认识字，人家劝他念一句佛号，他真的就身心世界一切放下，像锅漏匠一样，他就老实念，这样的人有没有？有，像锅漏匠就是，修无师也是，做泥水匠也不认识字，大老粗，但是他听说净土法门他就真能放下、真能老实念佛。这种人虽然这一生他不认识字，生活很苦，但是他能够老实念佛，这也是过去世曾经在无量诸佛种植了深厚的善根，这也不是偶然的。如果不是在诸佛那里种了深厚的善根，他不可能，不是说不认识字的他就会很老实，也不是这样。我看到很多不认识字的，那也是很不老实。以前我们华藏图书馆，那个时候馆长往生前好像两年，花莲有一个女众老菩萨，六十几岁，今年应该是七十几了，我记得她大我十二岁，一个女众，也是没念什么书，就发心说要到来道场做义工，义工做了几个月，做义工她就帮忙拖地这些。做了几个月之后就跟我讲，她说她想要出家，六十几岁，都有孙子了。
出家，有没有出家那不重要，老实念佛比较重要。她就拜托我跟韩馆长讲，那时候在图书馆出家一定要韩馆长同意才能收。因为住在图书馆，必定要经过韩馆长同意才能收，她不同意就不能收。我还没有跟韩馆长讲，我看看她，我说妳真要出家妳就学锅漏匠，妳也不要去受戒。她说没问题，这个道场粗重的工作她来做，就学锅漏匠、修无师他们干苦活，老实念佛，放下身心世界，年纪也大了，老实念佛求生净土这个要紧，她跟我讲的是绝对没有问题。我说那没问题，我就去馆长报告，我就跟馆长报告。馆长说可以，她来做义工。我说她说不受戒也可以，没关系。馆长说可以，道场多一个人来帮忙总是好的。出家几个月，后来又有年轻的女众，陆陆续续又很多人来出家了，悟庄、悟梵这些年轻的很多人来出家。出家她们大家都去受戒了，看到比她慢出家的去受戒，她就哭了，哭起来了。我说妳哭什么？人家都去受戒，她没受。我说妳不是说不受吗？那个时候她就不跟我讲道理了，以前跟我讲的承诺都忘记了，现在看到人家去受她没去受她就很难过。后来我就跟馆长讲。好，要受就去受！受了戒，不懂什么叫戒。现在听说回到高雄她女儿家里，在道场住也没有办法跟人家相处。
所以要老实不容易，如果不是过去世的善根深厚，也很难。不是说不认识字的他就一定能老实，也不一定。有的人他不认识字他很老实，这样的人有，这样的人一定往生，他真放下。真放下真的他一句佛号就够了，他不需要听经，也不需要念经，什么都不用，一句佛号成佛就有余了，这句佛号就是这么好用。现在问题是我们不能老实念，常常忘记，还在念其他的，我们现在是不老实，没办法，所以才要听经，怀疑，疑问一大堆。我们这个世界上这种人是占绝大多数。释迦牟尼佛为什么出现在世间，天天讲经说法，他也没有带人家参一天禅，也没有带人家念一天佛，他每天都是讲经八个小时，四十九年不中断，为什么？讲经说法，听经闻法，目的就是帮助众生断疑生信。我们净土信愿行，其实所有的法门都是信愿行，你有疑惑，你有怀疑，你的信心就不足，不足你就有障碍。一定要把你疑惑断除，你信心才会生起来。所以讲经说法、听经闻法目的在哪里？帮助我们断疑生信。如果信心具足，不用听，一句佛号念到底就成功。
今天时间到了，我们就学习到这里，这一段有很多意思，我们要来多多学习，所以多用一点时间也是有需要，明天再继续来学习。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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