千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十四集） 2013/7/31 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0024
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛，请放掌。请大家翻开经本第十六页第五行，我先将这段经文念一遍：
【南无大悲观世音。愿我速得戒定道。】
我们昨天学习到这一段，昨天我们跟大家报告，有关戒学方面的一些道理。这段经文，我们跟着观音菩萨发愿，这一愿就是希望我自己很快，『速』就是很快，得到『戒定道』。佛法的修学总原则就是戒定慧，所谓因戒生定，因定开慧，开了智慧才能断烦恼破无明，断烦恼破无明才能了生死、成佛道、度众生。这三学戒定慧是佛法修学的前提，总原则，就是修戒定慧，不管修哪一个法门，这是一个总原则。讲到戒，这也非常的深广，因此这个戒在中国大乘佛教，大乘八个宗派里面，它也立一个律宗这个宗派。这是唐朝在陕西终南山道宣律师，他是律宗的祖师，专攻戒律。传到中国来的戒律有小乘戒、大乘戒，小乘戒五戒、八关斋戒。五戒、八关斋戒虽然说是佛为在家居士定的，我们看《弘一大师讲演录》，弘一大师他讲，其实五戒跟八关斋戒在家、出家都需要受持。
像出家人一圆顶、一剃度，他不是马上受沙弥戒，而是先受五戒。到了登坛，像现在我们台湾很多佛教寺院，包括中国大陆很多佛教寺院，每一年都有寺院传授三坛大戒。三坛大戒都是属于出家众受的戒。第一坛是沙弥戒，女众叫沙弥尼戒，第二坛是比丘戒、比丘尼戒，第三坛就是菩萨戒了。菩萨戒他就没有分男众女众、在家出家，四众弟子都可以受。像五戒一样，五戒、八关斋戒在家出家四众弟子都可以受持。只有沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥尼戒，这专属出家众的戒法。一切戒它的根本就是五戒十善。戒跟善它的一个区别在于三皈依，所以五戒得戒是从三皈依得戒的。
我们看净土三经《佛说观无量寿佛经》，净业三福给我们讲得就很清楚、很明白。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福是人天福。我们现在佛门有很多道场提倡人间佛教，求人天福报，你看佛光山它出了一份报纸叫「人间福报」，我也给它订了一份，人间福报。我们要求得人间福报，或者要提升到天道的福报，想往生天道去，净业三福第一福就必须要修学，才能够满我们的愿。如果净业三福第一福我们没有学习，没有去落实，我们想求人天福报也求不到。纵然求到，这个福报也不纯，有夹杂。所以要求得纯净纯善这个福报必须修第一福。第一福虽然是讲人天福，我们也不能疏忽，过去我自己就犯这个毛病，总觉得我们学佛，后来又出家了，修出世间的福重要，出家人要出世、要出离六道，我们不求人天福报，我们求往生西方净土，我们修净土的人求往生。修其他法门的人，像禅宗求明心见性、大彻大悟，教下求断惑证真证果。
但是修学了几十年，实在讲很惭愧，一无所成，现在年纪也渐渐老了，回想过去的一些想法，现在想一想，总是没有重视基础这个观念。虽然听我们净老和尚讲经，听了我也点头、也同意，也不反对，但总没有认真的来修学。一方面是疏忽这个基础，比较好高骛远，喜欢大经大论，因为以前我们净老和尚都是讲大经大论，听到这些大经大论的理论非常欢喜，喜欢听讲。对这个基础的修学，我们净老过去也常提，特别提到《感应篇》，早年是没有提倡《弟子规》，提倡《感应篇》，提倡《了凡四训》、《安士全书》，这三本书。常常在讲席当中给我们开示，这三本书是我们民国初年，中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师，他一生印最多的经，流通最多；其他的大乘经典有印，印得不多。他在苏州办一个弘化社，弘化社现在还在，就是好像出版社一样，自己有印刷厂，有校对的这些人员。
在当时，印祖他一生，人家供养他的钱很多，他没有去盖大道场，他的钱主要用在印经流通，印送经典流通，自己办一个弘化社。为什么自己办弘化社？因为这个出版印经最困难的工作就是校对，如果重新排版打字的，这个错字是在所难免，错字、漏掉，或者顺序颠倒，这是常有的事情。所以过去我们净老和尚早年在景美华藏佛教图书馆给我们讲，以前在台中莲社，台中莲社李老师也常常印经，也常常出版，很多经书典籍重新排版打字。重新排版打字要校对，他说有的书校了七次还有错，七次七个人校还有错，可见得校对的事情不容易，这是很认真在做的都还会有错。如果交给一般的印刷厂，他不是很认真负责给我们做这个工作，那错误的地方就会更多。所以印祖他自己干脆办一个弘化社，自己培养这些人来校对，找一些有道德学问的居士来帮忙发心。所以在弘化社印出来的经，可以说错误率不敢说百分之百都没有，但是可以说把错误的机率降到最低，等于快接近零了。因此到弘化社请经，大家都很放心，有很好的校对工作。
印祖一生人家供养的钱主要用在印经，做经典流通这个事情。经典流通，道家的《感应篇》，《了凡四训》、《安士全书》，这三本书印最多。我们净老和尚一九七七年第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆，图书馆小小的还在，是民国初年倓虚老法师建立的，后来交给畅怀法师他来管理。在讲堂，它那个讲堂好像没有我们这一间大，比我们这间还小，香港的房子，大家去过都知道，小小的。但是它是图书馆，图书馆总是藏了一些经书，我们净老看到书架上有一本《了凡四训》，把它拿下来翻一翻，翻到后面版权页，那个版权页他发现非常惊讶，印了几十版，每一版最少是一万册以上。发现印祖在世，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印最多，几十版，每一版最少一万册、二万册、三万册不等。估计在他那个时代，他一生当中印这三本书，最保守的估计总有几百万册。那个时候印刷术还没有现在这么发达，在那个时代印这样的数量相当庞大。
印祖一生他以印经、流通善书为主，附带也做慈济，有时候有灾难，特别是大灾难水灾、旱灾，那个时候第二次世界大战，中日战争，天灾人祸非常多，大灾难他也附带做救济，就我们现在讲慈济，他也有。他救济，他的钱都是从印经款拨的，如果没有做应急的事情，那就留着印经；如果有需要应急，就从印经款拨出来去救济、去救急，没有做那些事情就印经。另外布施医药、放生，做这几个项目，都在做，主要印经。印经流通主要是提倡教育，这个经就像我们学校上课的教科书，我们到学校去念书，那个教科书我们都不去读，我们就不晓得它里面的内容，到学校去也学不到东西。在佛门，儒释道，甚至所有的宗教，都有它们的经典，如果你信众大家不学习经典，你就不知道自己信仰这个宗教它的内容，它这个教主怎么教导，我们要怎么来学习，学习之后我们要达到什么目标，得到什么效果，解决什么问题，这些都完全不知道。所以提倡的是教育，我们净老和尚一生大力、大声疾呼「佛陀教育」。教育离不开讲学，讲经教学，经典上讲讲经说法。
所以有一年我到美国纽约，在二ＯＯＯ年，已经十三年前，到纽约光明寺，寿冶老和尚的道场，他香港也有个道场叫光明讲堂。这个老和尚他的寺院、讲堂都有写对联，写的我们看都很有意思。在纽约，我去他那个寺院，那个时候他已经九十几岁，这个老和尚已经不在了，往生了。我隔壁客厅还有跟他合照的一张照片，那时候他已经九十几岁了。那个时候我五十岁，他九十几岁。他寺院的对联我去看到，上联写着，「有人说法龙天喜」，说有人讲经说法，护法龙天都欢喜，当然我们人间的人也欢喜，为什么？因为明理，明白道理。我们生活当中遇到种种的问题困难，在经教里面，佛都有很具体、很明显的理论方法，教我们如何去解决这个问题。问题解决就欢喜，佛门讲法喜充满。所以有人说法龙天喜。下联写着，「无人说法鬼神愁」，这个寺院道场没有人讲经说法鬼神都很忧愁。当然我们人间的人也是同样，为什么忧愁？不明理，在生活当中遇到问题，不知道怎么解决、不知道怎么处理。烦恼不但没有减轻，还不断的增长。烦恼、忧虑、牵挂、恐惧、不安种种的，生活当中的问题困扰，不能解决。
现在实在讲我们人比鬼神还要忧愁，有句俗话讲「家家有本难念的经」，特别现在做父母的，我们也常常碰到同修，他很无奈的，儿女不好教，不听话。遇到当老师的也是跟做父母的人一样，学生不好教，不听话。都有这种感叹、都有这种忧愁，不晓得该怎么办。现在科学技术这么发达，愈发达这些问题就愈多愈严重，烦恼愈多，生活过得不快乐，富而不乐、贵而不安，有地位没有安全感，这是我们的现状。这个必须要透过讲经说法才能解决问题。所以他这副对联也很值得我们提倡的。
在光明讲堂那个对联我是没有看到，纽约光明寺那个对联我是亲自看到。香港那个我是听我们净老和尚在讲经的时候讲的，他那副对联也是很有意思，也是我们现实人生的一个写照。上联写着，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联写着，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联就道尽我们现实人生的现状。我们常讲夫妻父子，家亲眷属，什么因缘结合的？四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘他不会聚在一起。这是光明讲堂它的对联。我们看到这些就知道我们净老和尚真的是讲的一点都没错，如果佛法，包括儒道，包括所有的宗教，如果不提倡经典的教育，学习经教，深入经教的教理，我们生活当中的一些苦难我们就解决不了。为什么？不明理，不明道理，不晓得该怎么做，往往我们的想法、说法、做法都错了，那错了结果当然就是痛苦跟灾难，不明因果。
所以印祖、诸佛菩萨大慈大悲，出现在我们世间度众生，帮助众生离苦得乐，主要用什么方法？讲经教学。我们大家应该都读过《普门品》，纵然没有常读也听过。观音菩萨有三十二应身，应以什么身得度即现什么身而为说法，每段经文都是这个讲法，这个讲法大家都会注意到，观音菩萨他现什么身应什么身，什么样的身分观音菩萨都能现。但是有四个字我们一般人就比较疏忽，「而为说法」四个字。现那个身干什么？好看。现那个身给他说法！你去读《普门品》每一句经文都是这么讲。从这个地方我们就知道，佛菩萨度众生他怎么度？度就是帮助，怎么度众生脱离生死苦海、圆成佛道？就是说法，帮助众生离苦得乐。苦是从迷来的，乐是从悟来的，讲经说法就是帮助众生破迷开悟，他觉悟了，他的思想也不会想错，他讲话也不会讲错，他的行为也不会做错，身口意三业都回归正常，他就离开一切苦难。
《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所有苦厄就消失不存在，得到大解脱、大自在，也能够像诸佛菩萨一样应以什么身得度，我们也可以现什么身去帮助他。但是要达到这个目的，就是开启般若智慧，照见五蕴皆空，度一切苦厄。般若智慧是我们每个众生自性本来就具足的，大家本来都有，圆满平等的，没有丝毫差别。《华严经》佛给我们讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，每一个众生都有，连蚂蚁、蚊虫都有，跟如来智慧德相完全是一样。但是如来他的德能智慧全体可以显露，得到大自在、大受用。那我们众生不行，现在好像自性的德能被障碍住了，什么障碍？「但以妄想执着而不能证得」，就是被自己的妄想跟执着障碍住自己的本性般若智慧。所以这个智慧德能是暂时的有障碍，不是没有，不是消失，还在，只是你暂时你不能起作用。现在起的作用都是烦恼，不是智慧，这一点我们一定要明白，我们现在起的都是烦恼，贪瞋痴慢这些烦恼。
所以我们学佛目的要开智慧，开智慧的前方便要有戒定，智慧是一开烦恼就断了，就没有了，所以智慧断烦恼。戒定是伏烦恼，戒定帮助我们降伏烦恼，但是没断；戒定功夫深了，智慧开了，那烦恼就断了。所以戒定它是手段，它不是目的，目的是开智慧，开启自性的般若智慧。我们自性般若智慧还没有开启之前，必须借用戒定这个前方便，才能开发我们自性的般若智慧。如果没有戒定，我们有，好像宝藏，我这块土地下面很多无尽的宝藏，有，这块土地是我的，但是没有开发出来我们就得不到受用。开发你需要工具，没有工具你开发不了，有，但是你得不到受用。戒定就是开发我们自性无尽宝藏的一个工具，手段、方便。可见得我们当前的课题，「愿我速得戒定道」，发这个愿就希望我自己很快的能得到戒定，因为有了戒定我才能够开智慧。没有戒定，开的智慧不是自性的般若智慧，那是世智辩聪，是知识不是智能。
我们净老和尚讲席当中讲得很清楚，知识。知识不能解决问题，现在讲科学家、哲学家、知识分子，头脑很聪明，可以发明很多很多科技的产品，但是他断不了烦恼，出不了六道生死轮回的苦海，他超越不了。也不能明心见性，见性成佛，还是凡夫，该怎么生死还是怎么生死，生从哪里来、死往哪里去他也不知道。这是知识它只能解决我们现实生活当中一小部分的问题，主要的部分、重要的部分知识就达不到。而且有一些知识还有副作用，这个问题解决了，另外的问题它又出现，东灭西生，不是究竟之道，治标不治本。所以我们要的是智慧，智慧才能解决问题。所以我们现在学佛的人，我们净老和尚给我们讲得很清楚，如果我们不是走戒定慧这条道路，你看「戒定道」，戒定慧这条道路，走这条道路是开智慧的道路。如果走学术性的，那是得知识的道路，像现在佛学院、佛教大学，像现在日本、韩国，在我们台湾有佛教大学。但学的主要还是一般的社会学科，真正佛经还是很少，不是真正的佛教大学。
真正佛教大学，主要是学佛经，把这个经典，依照古来祖师大德在中国佛教十个宗派，大乘八个宗派、小乘两个宗派，好像大学分科系这样，或者分学院，有十个学院，就可以构成一所大学，好像大学有十个学院。你看我们现在净宗叫净宗学院，参禅的它可以以禅宗学院，修密的密宗学院，修《华严》的，像民国初年在大陆，华严专宗学院、楞严专宗学院，那是真正佛教大学。现在这不是佛教大学，现在大学里面有佛学课程，是把它当作哲学来学习，一个学术性的。另外是考据，考察历史的沿革写论文，拿一个佛学博士。他们的问题就是没有深入经典，经教的道理他没有深入，只是在研究这个，这经怎么来的，根据历史的资料做做考据，没有深入经藏。那个考据，考据到最后，也是问题一大堆。
所以在十年前我到日本东京，遇到台湾一个女学生，她去念佛教大学，念了两年，她跑来跟我讲，她说她要去大陆找一个寺院去修行。我说妳来这里念书也不容易，大学四年级妳只念了两年，那还有两年为什么不念完？她说我就念不下去了。我说为什么念不下去？她说我们教授给我们讲，根据他的研究、他的考证，他说释迦牟尼佛到底有没有这个人不知道，还不能确定有没有这个人。她说对佛有没有这个人存在都有怀疑了，那我还学什么？她心也就慌、也就乱了。我听到她这么一讲，我说那我支持妳去大陆，不如去那边诵经念佛还好一点。念到最后连佛都不承认，不承认有佛的存在。这就是什么？学术性的问题。现在用学术性他用科学的眼光，科学它的态度就是要怀疑，对什么事情都要怀疑，怀疑然后你再去找它的答案。在科技的发明是可以用怀疑，对心性的修学，那疑刚好是最大的障碍。
《无量寿经》佛给我们讲，疑是菩萨的大障碍。你看六大烦恼贪瞋痴慢疑恶见，在六大烦恼之一，怀疑。怀疑他就没有信心了，没有信心那什么事情都不能成就了。所以我们学佛就是学一个真诚，真诚心，不怀疑，我们念佛三个要诀，不怀疑、不夹杂、不间断。因此，我们净老和尚在《认识佛教》这个书里面讲，现在当前这个社会，佛教有几种型态，这个的确我们要多多的去给社会大众说明，不然大家不了解，很多误会。第一个，我们最常见的，宗教的佛教，把宗教那种态度来看待佛菩萨，把佛菩萨当作神明来拜。一般寺院的善男信女，你看我们台北的龙山寺，包括大陆、海外这有名的寺院，信众非常多。你看龙山寺，如果像现在晚上去看，那个男男女女、老老少少人潮进去拜。我到日本东京那个浅草观音，我们观音佛学会，下一次也可以去日本拜观音庙，浅草观音。
我在日本，也是在十年前，遇到一个女众，大概三十几岁，给我一个名片，一个日本的女众，给我名片。她说她专门拜观音的，反正全世界哪里有观音庙她哪里拜，她们那一个团体就专门是拜观音的，在日本专门拜观音。浅草观音也是很热闹，你去东京浅草观音去看，男的女的、老的小的。那个学生是最多的，大概是高中生，男学生、女学生是最多的，我看那些学生，他们都是有一个香炉，在大殿外面有大香炉，他烧香后插在那里，那个香烟，我看日本人就是那个香烟烧起来，他就这样这样，把那个香烟弄到身体来，那我就学他的样子这样，这样佛力加持，还要喝那个水。那些都是一个宗教形式，很热闹。
像汐止这个观音庙小小的，我从小听我外婆，六月十九日通霄达旦大家都去拜。后来我外婆一个朋友出家，一个老尼师出家了，去那边做住持。在她还没有去做住持之前，我们社后观音庙是拜荤的，不是拜素的，鸡鸭鱼肉全部上去了。因为那些乡民他不懂，他觉得热闹拜拜，反正庙都是有过年过节，拜鸡鸭鱼肉对神明是最恭敬的，平常还没得吃，这个时候才有得吃，所以去拜。后来我外婆那个朋友出家，不行，这不可以拜荤的。后来现在都改成拜素的，也是很热闹。但是都是宗教的佛教，求平安。
一般宗教，在全世界的宗教，它必须要立一个宇宙之间有个创造万物万能的神、上帝。你看基督教、天主教、伊斯兰教，他们都是必须要承认有一个神。承认一个神这叫一神教，这在宗教里面讲叫高级的宗教；如果你这个宗教你的神很多，这个被列为低级宗教。我们佛教被一般不理解的人认为说这不是高级宗教，低级的。因为佛菩萨那么多，他们说神那么多，太多了，这多神教、泛神教、烂神教，他把你看作低级宗教。这是误会，佛教它不是宗教。但现在变成宗教。为什么会变成宗教？这寺庙的法师、居士大家不学经典，就变成宗教。
所以我接观音佛学会，这观音佛学会成立到今年是二十几年。费洪桂居士她接的时候已经成立十几年，十几年我看它的记录，社会上有做一点善事。当初取这个名称是什么因缘起的，我不是很清楚，到费洪桂她接了六年的理事长，她也是做一些活动。后来她到期了，一直要我来接观音佛学会，我实在很忙，但是她说都没有人，她又到期了，她也找不到适当的人，就一直要我接。那个时候我们老和尚在北京，我就请她到北京去请问老和尚。老和尚说可以。她就回来跟我讲，老和尚同意。后来接下来，我给沈秘书长讲，我说我们要依照老和尚讲的，我们一定要学习经教。
你看观音佛学会成立二十几年，从来没有请法师讲过一部观音经。这些会员知道有一个观音菩萨，但是对观音菩萨他不认识，拜的人很多，认识的人很少。为什么很少？观音经你没有去学习，也没有人讲解、也没有人说明。所以很多误会就出来，很多说法，观音菩萨是男的女的、老的小的，讲到最后大家胡里胡涂，到底观音菩萨是男的还是女的也搞不清楚，各说各话。为什么有这种现象？因为没有人讲观音经。那经典读的人很多，但是那个教理教义他不懂，为什么不懂？没有人给他说明解释。所以《华严经》佛给我们讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个佛经、佛法没有通达的人、明白的人给我们说明，纵然我们这个世间聪明智慧很高，头脑很好，你也不能理解。不但不能理解，还会错解、还会误解、还会曲解，把经的意思完全错解。这样的人大有人在，而且这样的人都是知识分子，都是大学教授。
所以我们净老和尚以前常常举出台湾大学那个教授，你看当到台湾大学的教授，读《金刚经》，读了他的结论是什么？他说《金刚经》就像两桶水，这桶倒过来，这桶倒过去，那佛就是这样倒。我们听到他讲这个话就知道他对佛法是很外行的。我们不要说别的，《金刚经》在中国自古以来有多少批注，古代的批注不谈，就谈近代民国初年，江味农老居士的《金刚经讲义》，你去看。他也没去看，他就下了这个定论，你看还是一个大学教授。那其他的人你就可想而知，他对佛经的曲解，曲解到什么情况。为什么？他没有遇到善知识给他指点，错解了他自己不知道，他自己还认为他自己的看法还是对的。
我们净老和尚他的学佛过程也常常跟我们讲，这也值得我们警惕的，我们佛法讲一个缘分。他年轻的时候，因为那个时候清朝腐败被推翻，推翻在中国起了很大的革命，特别是对传统文化的一个改革，认为这个都不合时宜了，不要。对这个佛教，儒释道，大家都是觉得这不管用，特别认为佛教是迷信，在学校的老师就是这样教他们。你看先入为主，学生其实听老师的，老师都说这是迷信，这肯定是迷信。所以一直对佛教就没有好感，连想去接触的意愿都没有，迷信，你接触它干什么？何必去浪费那些时间？到台湾来，自己很想学哲学，那打听方东美教授是当代的哲学家，这是他们家乡的人，安徽桐城派的，就是他们那个地区。在过去，他这个地区的文风很盛，读书的人很多。他跟他有缘，听听他的课很合他的口味，希望跟他学。所以方教授给他讲西方哲学，讲到东方哲学，讲到印度哲学，再讲佛经哲学，最后给他讲佛经哲学是全世界哲学的最高峰。听了就很惊讶，这个佛经还有哲学，不都迷信吗？
方教授特别举出《华严经》，华严哲学，他一生攻《华严》。他这灵感是生病到四川峨眉山去养病，山上没有报纸看，读书人看到寺院有经书就拿来翻。被他发现这个经典，特别是《华严经》，有这么高的哲理在。所以以前在图书馆，我们净老和尚他也拿他的老师方东美教授写的两本《华严哲学》给我，但是我大概翻一下，没有去看。那个时候我就想，一句佛号念都来不及。但是有时间也是有需要，如果讲经说法有需要去涉猎一下，知道世间人他们学的是哪些情况。还有给我每个宗教的经典，基督教的、天主教的、伊斯兰教的，这个经典都拿给我，要我要读。这是缘分，老和尚他跟方教授有缘，因此跟他有缘的人，他讲的话他会接受。他说同样一句话，如果不是从方教授的口中讲的，是另外一个教授跟他没有缘讲的，可能他听不进去，他也不会接受，因为他跟他有缘，接受他。
所以佛法的修学遇到善知识很重要，善知识的标准每个人不一样，就看你对哪个人你对他比较尊敬。你对他比较尊敬，你心目当中你最仰慕的这个人，这个人你跟他学你绝对能学到东西，为什么？你对他仰慕、对他尊敬，他讲的话你会听、你会接受。如果这个人你对他心理毫无恭敬心，根本就没有给他放在眼里，他讲得再好的话你也听不进去，对你就没帮助。所以选择老师每个人缘不一样，因缘不一样。如果跟这个有缘，纵然老师他程度不怎么样，往往学生对老师有恭敬心，他的成就都超越老师，超越得太多。所以古来一句话讲，「青出于蓝更胜于蓝」，这学生成就超越老师。这学习，你看第一个宗教佛教。
第二个学术的佛教，就是像方教授学的，方教授晚年他也学佛了，从这个哲学学术性的转到真正学佛。所以到承天禅寺，在往生前，去皈依广钦老和尚正式学佛。这是学术的佛教，现在的佛教大学、佛学院大部分是学术性的，你去问，你去跟他交谈，你马上就会听出来，它是学术性的。现在不但是佛教，其他宗教也是一样，包括道教、儒教。我去年前也挂一个名，汐止拱北殿，这我家乡的仙公庙，请我去当主持，这个仙公庙主持应该请道士去，请我和尚去当主持。这个因缘跟其他的仙公庙有一点不一样，因为他第一代的主持是出家，当中有两代都是出家人，所以这个仙公庙一百多年，它的传统就是吃素，因为第一代主持是出家人。不像社后观音庙，仙公庙都吃素吃一百多年，观音庙还吃肉吃鱼，关键就是有出家人。你看现在社后的观音庙，我外婆那个老尼师已经往生，因为她去了，现在都吃素了。不然以前社后那些镇民，以前是汐止镇镇民，他家生孩子，什么麻油鸡、油饭，那些都上去拜观音菩萨。当然观音菩萨吃了就会把他们度走了，那个没有问题，只是比较不符合中国佛教寺院的规定。如果你在南传佛教国家，他们没有吃素，吃肉，他们出家人没有吃素，他们是不杀生，但是没吃素，吃三净肉。
第三类的佛教就是邪教的佛教，邪教的佛教就是不好，这是会害人。有一些人学到邪教的佛教，打着佛教的招牌，那他做的跟佛教是完全不相关的，都是一些害人的邪法。去学的人，这个钱财被骗了没关系，有的还学得着魔发狂，神经不正常，那真的就是害人，误入歧途，有这一类的。当然那不是佛教。你说宗教的佛教、学术的佛教，它不是正规的佛教，但是它还不至于害人。反正宗教的佛教，他去拜，给他种善根，现在是得不到利益，将来哪一天他觉悟了他会得利益，现在有给他种善根种子的利益，学术的佛教也是一样，它不害人。那邪教的佛教会害人，这个就不能去接触，一定要认识清楚。
第四类就是传统的佛教，传统的佛教就是释迦牟尼佛教育的佛教，这个才是正规正宗的佛教，佛陀教育。我们从称呼上来讲就知道佛教它不是宗教。宗教信徒跟上帝的关系是父子的关系，称为父，信众信徒称为子民，这些人都是上帝的子民，人民跟上帝是父子的关系，这是宗教。佛教，我们佛弟子跟释迦牟尼佛是师生的关系，所以我们念开经偈念「南无本师释迦牟尼佛」，南无是皈依恭敬，本师是这个教育根本创始的老师释迦牟尼佛。所以我们跟佛的关系是师生，本师，根本的老师，释迦牟尼佛。在宗教里面没有这个称呼，只有在教育里面才有这个称呼。从这个称呼我们就可以知道，佛教他的本质是教育，没错。我们要学的就是传统的佛教，教育的佛教，那才有用。
现在我们净老和尚又加了两种，现在这个社会形态变迁，以前在《认识佛教》是讲了四种。现在又加了一个企业的佛教，这个佛教寺院用企业管理，开连锁店，寺庙也是像连锁店一样，用企业方式来经营，也有做商业、做买卖的，还有上股市的，上股票市场，香港很多寺院都要上股票市场。在香港英国政府统治的时代，英国它们这个国家都是以商为主，它做什么都是商业为前提。它没有士农工，它是商，士农工也都是商，包括他去战争也是为了生意，做生意，商业利益。所以它把宗教也商业化，你看在香港那个寺院，比如说光明寺有限公司，它再加个有限公司。现在我们老和尚成立的香港佛陀教育协会，我们看到只是这样，香港佛陀教育协会，其实在政府那边登记是香港佛陀教育协会有限公司，这个还可以上市的。但现在中国大陆河南那个少林寺，我那天看报纸，我现在也很少看报纸，偶尔去买一份来看看，看到少林寺，现在上股票市场，上市了，那现在又增加这种形态商业，企业商业的佛教，做生意买卖了。
另外还有一个作秀的佛教，现在是作秀的佛教，表演的，做表演的，那出家人去表演，变演艺人员了。所以我们台湾费玉清的姐姐出家了，去宣化上人那里出家。以前我还看过，她出家还是再回到电视节目又唱又跳的，还在表演，现在有比较正经。有一天我去台中看江逸子江老师，江逸子老师今天早上也打个电话给我，有一段时间他就要我去他那里坐一坐，看他最近有没有在画什么东西。有一次我去江老师那边，他现在画七十二贤，还有用捏的，捏泥土的，现在捏七十二贤，现在又作画册。有一次我去他那边，他跟我讲，那个叫恒述法师，恒述法师来这里找我，她要「地狱变相图」。「地狱变相图」是江老师画的，我们净老和尚请他画，画好之后，老和尚叫我们社团印的，做的。然后恒述法师她也想做，因为之前都是我们华藏做的，江老师特别叫我去，就是把这个事情告诉我，就是给我知会一下她要做了，他也答应她去做，她印「地狱变相图」那些画册。她大概只能印画册，印画册比较便宜。如果像我们做那个卷的，原寸的，那就贵了，一个就几万块。
有一天，好像是去年年底，我们到冈山去做三时系念，住在一个汽车旅馆，那个时候好像租个汽车旅馆给我，那个汽车旅馆大概是冈山最豪华的汽车旅馆。晚上睡觉有个大电视，我现在也很少看电视，不看了。晚上洗澡洗好了，一个大电视就在床铺面前，我就把它打开，那天晚上睡得比较晚，大概十二点多，我就在那边按按按，按到恒述法师在讲「地狱变相图」，她在讲。我就仔细听，听她讲还可以，还不错，她根据江老师讲的，她讲得还满生动的。而且她会引用现在男人在外面乱找女人，这是很针对性的，讲得淋漓尽致，那对因果倡导还是有一些帮助。但是她那个时段排得排那么晚，是不是专门给那夜生活的人看的我就不知道。
我这很晚，大概十二点多、一点，那个时候我还没睡，我就顺便看一看。本来是想看看陈彩琼现在还有没有新产品在卖，现在在卖凤梨酥，还有没有新产品在卖，听说老和尚有在帮她卖凤梨酥。结果去看到她那个频道，我觉得还不错，而且我看她有划拨账号，欢迎助印「地狱变相图」。这个方面我们是不会去干涉她，因为江老师是授权给我们做，我们授权的份量还没有做完，我们不会去干涉她，因为要做也是好事。她自己要去印、要去做，那妳要做我们也欢喜，随喜功德。这个对社会大众、社会风气改善有帮助的，当然我们都随喜，谁做都好。如理如法的做，愈多人做就愈好。所以她说要请那个，我听了我也是随喜，我也生欢喜心，很欢喜，有人要去讲这个东西。依她的身分来讲也有她度的对象，也有需要，好像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身而为说法。她现那个身，度她跟她相应那一类的人，也是有需要。
那一天我又听到江老师跟我讲，证严法师去找他，问她她有什么书要他做的？江老师他画的画作，现在主要都是我们华藏在跟他流通的。以前「地狱变相图」第一个出来就是到日本京都光明寺展览，老和尚叫我去接下来去办这个展览。后来在中正纪念堂也办过一次，中正纪念堂，那是比较有大规模的，中正纪念堂。好像国父纪念馆，江老师他自己办的是国父纪念馆，我们办的是中正纪念堂。现在佛教有这么多形态，现在又增加两种，这是现前有这六种形态，我们选择是回归到教育的佛教。像恒述法师她这样讲「地狱变相图」，我觉得她讲的有她的味道，特别她好像是针对这些现在男人这种毛病习气，讲得一针见血。江老师画的就是画现实社会的病态，也很好。
所以总归我们要回归到教育，这个戒定要学习的，要学的。不是说我去受个戒我就得戒了，对戒一窍不通，什么也不懂，受了那个戒只是一个形式，那就不管用。所以我们真的要学戒，印光祖师这个《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他老人家知道现在懂的戒的人没有了，讲经的还有，在他那个时代就是这样，在他那个时代只有一个弘一大师对戒深入修学研究，一般没有了。社会大众，特别我们佛弟子，戒是基础，戒没有学好，得不到定，没有定你就开不了智慧。那怎么办？印光祖师他就把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三本书来代替戒律，这三本书不是佛经，但是讲的内容跟佛法经典是相应的。这就是依义不依语，四依法第一个依法不依人，第二个依义不依语，这言语文字不同，但是意思相同，就可以依靠。像《弟子规》也是一样，《弟子规》、《感应篇》，那有很多人质疑说，这是外道，不是佛经。有这种说法的人，他对这个四依法，实在讲他只知道第一个依法不依人，后面三个他都没有。
四依法是四条，第一条是依法不依人，依法就是依经典的依据，有经典的依据。经都是佛讲的，佛有的地方讲得比较多，有的地方讲得比较少，有的讲的用的言语方式表达得不一样，文字也不一样。这同样是佛讲的都有这些不同，那何况菩萨、罗汉讲的，他的学生讲的，佛弟子讲的，还有其他宗教讲的。像我们中国的儒家圣贤孔孟，道家的老庄，他们讲的，讲的语言不一样，只要符合性德。我们以十善为标准来讲，反正跟十善相应的，《占察善恶业报经》有经文依据，凡是善的都归在十善，凡是恶的都归在十恶，反正你是属于善法那就在十善。我们看《弟子规》、《感应篇》，一个儒家、一个道家的，你看它的内容，那跟佛经，佛在佛经里面教我们的意思是不是一样？完全一样。完全一样佛就承认它也是佛经，他跟我讲的意思是一样的。虽然是不一样的人讲的，不一样国家地区的人讲的，但是他讲的意思是一样的，语言不一样，文字不一样，但是意思是一样，那我们就可以依靠。所以这是属于四依法第二个依义不依语，义就是意思对了，意思相同，语言不一样，就不要依那个语言，你依那个意思就好了，意思没错，你就不要去执着语言文字了。
我们四依法明白了，我们就不会有疑惑。你看《弟子规》、《感应篇》讲的内容，就是《观经》净业三福第一福的「孝养父母、奉事师长」。以前我们读孝养父母、奉事师长，那怎么做不知道，但是知道对父母要孝养，那怎么孝养？对师长怎么尊重？具体怎么做法不知道。现在《弟子规》一条一条很明确的，包括生活当中点点滴滴的，就知道这是该怎么做，原来它具体的做法。没有个具体的做法我们没有下手处，只知道这个原则，但那细节上不知道怎么做。有《弟子规》，现在人很多学了，特别是企业用《弟子规》来教学带动，事业都不断的提升。关键人做好了，事一定好；人做不好，你什么事都做不好。「慈心不杀」落实在道家的《太上感应篇》，这是讲因果的。《弟子规》讲伦理道德的，伦理是讲人与人之间的关系，认识人与人之间的关系，道德是讲是非善恶这些观念。因果是讲善有善报，恶有恶报，讲现实的问题。
像「地狱变相图」那是属于因果教育。现在这个时代，印光祖师讲，现在伦理道德的教育，现在人也很难接受，听不进去。现在唯一还能够帮助这个世界上人类的重病唯有因果教育。为什么？因果讲利害关系，讲现实的，而且很多实际例子我们都可以看到。提倡因果教育，因果的道理事实要讲透彻、讲清楚、讲明白，它就起作用，而且这个还要长期的讲、长期的提醒。那特别我们引用现前社会发生的事情，像黄柏霖居士，他在台北市警察局当警官，刑事警察局那些案件是很好的一个证据，他也发心整理这些资料出来，这都是现代的。说古代的，看也没看到，现在的人有名有姓，有数据可以查的，大家就比较容易接受，这些都属于因果教育。
所以印光祖师讲，这个戒它的钢骨就是因果。如果你不懂得因果教育，对因果教育的理论方法不知道，这个戒像一个房子，你要盖房子没有钢筋骨架你怎么盖？那因果就是借这栋房子的钢筋骨架，这个钢筋骨架你搭起来，你才能灌水泥盖屋顶、贴墙壁，那后续的工作你才能做。所以印祖特别给我们提出这个三本书，它的确是可以代替我们佛家的五戒十善。所以一生《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印得最多。可惜这三本书现在讲的人也不多，偶尔讲一讲这还是不行。还是要像老和尚讲经的时候常讲，要一门深入，长时熏修，它才起作用。如果一暴十寒，那个作用还是不大，力量不够，我们这个病这么严重，力量不够。但是这些都要时间、要因缘，希望以后我们，特别是第一部《了凡四训》大家要深入。
好，我们今天时间到了，我们就学习到这里。这一段也是有必要跟大家多讲讲。好，我们今天就学习到此，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。好，我们下次见。
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