四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一一Ｏ集） 2010/12/14 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0110
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续学习《论语》。今天我们看第十五篇「卫灵公第十五」，我们来先看第一章：
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰。俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。】
这裡是一段，这章有两段，底下又是一段。我们先看本章第一段，第一段是『卫灵公问陈』。卫灵公是卫国的国君，这个人孔子曾经评论过他，说他是无道，他是一位好色之徒，宠信南子。当时他年老了，国家也存在着危机，孔子到了卫国，很想帮助卫灵公能够恢复礼治、仁政，但是卫灵公偏偏没有这样的一个心愿。在这裡他『问陈于孔子』，这个陈跟军阵的阵，就是摆开阵势的阵，是一个字，同音、通假。问陈于孔子，也就是向孔子询问军阵作战的事情，他要打仗。孔子是反对打仗，他主张仁政，国家的强大不在于它有多少部队，军事是不是能征擅战。国家强大是在于经济、文化是否繁荣，社会是否安定，人民有没有道德。孔子所推行的圣人之治，他是主张推行教育。曾经孔子到过卫国，冉有（就是他的弟子）向他问过，因为看到卫国的人很多，人口众多，就问「既庶矣，又何加焉？」这个国家已经人口众多了，应该怎麽做？孔子说，「富之」，要让他们富起来，把经济繁荣起来。「既富矣，又何加焉？」富了之后又要做什麽？「教之」，要教育他们。圣人的政治没别的，就是靠教育。《礼记．学记》上讲的，「建国君民，教学为先」，教大家知礼、守礼而已。
所以卫灵公在这向孔子请教作战，『孔子对曰』，孔子回答说，『俎豆之事，则尝闻之矣』。俎豆是祭祀的时候用的礼器，俎豆之事也就是代表礼仪。祭祀是一种礼仪，这裡用祭祀做代表，实际上是广泛的通指一切的礼仪。孔子说，关于礼仪，我曾经有听闻过、有学习过，所以略知一二。可是『军旅之事，未之学也』，关于行军打仗这些事情，他说我没学过。根据郑康成的注解，军在古代是一万二千五百人为一军，旅是五百人为一旅，这是古代军队的编制。实际上孔子会不会行军打仗？当然会，圣人是无所不知，但在这裡他说不会，实际上是提醒卫灵公不要想着作战，要想着如何能够使社会安定、使经济繁荣。但是卫灵公跟孔子志不同、道不合，他只讲求用兵，没有问礼仪、教育、文化，所以孔子『明日遂行』，第二天他就离开卫国。这裡可见得孔子遇不到志同道合者就离开，非常的爽快，绝不留恋。卫灵公也对孔子很善待、很友善，但是孔子绝不留恋这样一种优厚的待遇，他有他的抱负，所以就离开卫国。郑康成的注解裡面说到，「军旅末事，本未立，不可教以末事」。军旅之事是属于枝末，一个国家的军旅之事不是最重要的，它属于枝末。根本在哪？根本是礼仪和教化。本未立，就像一棵树，根本都没立起来，怎麽可以去谈枝末的事情？所以孔子不教卫灵公军旅之事，不可教以末事，先教以根本，如果他连根本都不能接受，那枝末肯定也不可能成功。从这裡可以看到，治国以礼仪为本、以教化为本。
孔子跟子贡曾经也有一段对话，子贡有一次向老师请教政治，「子贡问政」，孔子告诉他三个方面，「足食、足兵、民信之矣」。第一个要足食，人民百姓要丰衣足食，就是经济要至少达到小康水平，经济要繁荣起来。第二个足兵，就是国家的兵力要强，我们现在讲的国家机器，它是辅佐政治的。第三个是民信之矣，人民百姓对于政府要有信心。这个信心从哪来的？由政府的领导，他们做好样子，身教、言教，一举一动都能符合圣贤人的教诲，自然民就信之。子贡很会问问题，听到老师讲到这三方面，就问，「必不得已而去，于斯三者何先？」这三个必须要去一个，剩两个，先去哪一个？孔子曰，「去兵」。国家机器可以先放下，军旅之事可以不讲求，但是国家要足食和民信之矣。子贡又问了，「必不得已而去，于斯二者何先？」剩这两个，再去一个，非得去一个，应该去哪个？孔子曰，「去食。自古皆有死，民无信不立」。这两个，一个是食，一个是信，去哪个？可以把食先去掉，人民百姓没吃的了，那不是要死了吗？是的，会死的，自古皆有死，哪一个人不死？但是民无信不立，这个国家如果失去民心，人民百姓不信政府、不信国家领导人，失去信心了，这国家就不能再立起来，也就是国要亡了，那是最可哀的。
所以一个国家要讲足食，就是讲经济；足兵，要讲军事、武力；要讲信，这个信就是道德，各级领导人从上至下要有威信。三者最重要的就是信，这个信必须自己要先做到道德，《论语》讲的「为政以德」，德行、仁义要通过礼来表现。所以孔子教卫灵公要先推行礼仪，而且先要从我做起、从自身做起，修身、齐家、治国、平天下，这国家自然就繁荣富强，何必再用操心军旅之事？这个用意很深，教我们为政之道。其实为政之道就是修身而已矣，从修身做起，其身正，不令而从；其身不正，虽令不行。你自己做正了，你是做领导的，你做出好样子，底下的人自然就正了，你不用去下命令，他们都正；自己要是不正，下命令也不管用，底下人还是阳奉阴违。
我们再看《雪公讲要》，裡面引用了「竹氏会笺」一个评注，这是日本的大儒，叫竹添光鸿，日本幕府时代的学者，他有一个《论语会笺》，就讲到「灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡」。蒯聩是卫灵公的儿子，原来是太子，后来因为蒯聩要谋杀南子（南子是卫灵公的夫人），结果不成，蒯聩只好逃亡。所以「公年老而无嫡嗣子」，蒯聩走了以后，卫灵公年纪老，自己又没有嫡嗣子（就是正室夫人所生的儿子）做为继承人，没有了，就蒯聩一个人，他又走了。南子当时是很霸道，非常专权，所以当时的国家（卫国）也是很乱。因此，孔子「欲其修身齐家，夫妇、父子之间讲求礼让」，夫妇之间是讲卫灵公跟南子之间，父子之间是卫灵公跟蒯聩之间，要讲礼让、要讲仁恕，不能够家裡人窝裡斗。家都不和，那如何治国？所以「靖内为急」，这个靖内就是安定自己家裡的事，这才能安定整个国家，这是非常急切的。「盖逆知其内乱将作，故为此言导之」。夫子已经逆知，就是已经推知到、预料到了，卫国这种情形如果再不改善，会有内乱发生，所以用这个话来引导卫灵公，不要再搞军旅之事了，赶快要讲礼仪，而且你自己要先做好样子。「正是夫子救时手段」，孔老夫子要救这个国家，说这个话提醒卫灵公，那是为了救国救民。这国家一乱，人民遭殃。「欲使灵公深思而自悟之耳」，因为卫灵公是国君，孔子是属于臣子的身分。孔子是士人，卫灵公是诸侯，阶层不一样，所以孔子对卫灵公讲话当然要很含蓄，不能太赤裸裸。所以点到即止，说这个话是让卫灵公深思而自悟。
其实卫灵公知道孔子非常懂得用兵，军旅之事岂有不懂？孔子故意说「军旅之事，未之学也」，我没学。孔老夫子真的没有学军旅之事，实际上他也用不着学。圣人智慧开了，你给他做什麽事他都能做得好，你让他办教育他就办得好；你让他带兵他也能带得好，这叫圣人。他虽然没学过，但是给他做他就做得非常完满。所以孔子也没说谎话，他说未之学也，没说他不懂，这个话就是说，「我不愿意用这个来教你，这个你也不要学，我都不学，你何必要学？我要学的是礼仪、教育，你要跟我一起学礼仪、学文化、学教育」，这是孔子的用意，你看在这很巧妙的语言裡面就透露出来。这个讯息卫灵公能不能够接受，就看他自己的悟性了，他得自悟。所以听圣人讲话要全神贯注的听，不能走神。如果是诚敬心不足，左耳入右耳出，那什麽都得不到，卫灵公就是这样的人，你看圣人在他的国度裡面这样教化他，他都不觉悟，最后他死了以后，真的国家就大乱了。蒯聩在国外，当时就带着兵进来，要夺王位。当时南子立了蒯聩的儿子做太子，后来辅佐他做了国君，结果又是成为父子争国了。所以这个国家的动乱，卫灵公自己要负责任。当时他没有好好听孔老夫子的建议，他没有重用孔子，失去了这麽好的人才，可惜！
孔子是非常识时务，所谓「用之则行，舍之则藏」，你用他，他一定会帮助你，全心全力帮助你。帮助你的目的不是为你，是为一国、一天下，为百姓。但是你不用他，舍之则藏，他就藏起来，他就离开了。卫灵公没有重用孔子，所以明日遂行。君子视思明，看问题看得很清楚、明白，一见你不是真想推行礼教，你走的路不同，你走你的阳关道，我走我的独木桥，大家分道扬镳，合在一起肯定闹矛盾，没用，你不能听我的，那我就走。所以第二天就走了，又去周游列国去了。可惜卫灵公失去了一次改善危机的大好机会，所以还是自己昏庸、煳涂，不是圣人不来帮助我们，是我们自己不愿意接受圣人的帮助，自己没有诚敬心、没有好学的心，那孔子给你讲都没用。这是一段。
底下这一段意思上跟前面一段是分开的，但是自古以来有很多大儒都把它合成一章，包括朱子（朱熹），他也把这两段合在一起。那我们就沿用这个传统，合在一章来讲，但是分开两段，意思是不同的意思。底下这段是讲「在陈绝粮」。
【在陈绝粮。从者病。莫能兴。子路愠见曰。君子亦有穷乎。子曰。君子固穷。小人穷。斯滥矣。】
孔老夫子在周游列国的时候，在陈国遇到麻烦，在陈国断了粮食。根据《孔子家语》的记载，当时是楚国楚昭王想要聘请孔子到楚国去，孔子很高兴前往。因为周游列国当中，能有一个国家国君会赏识他，想要重用他，这是很难得、很可贵的机会，所以孔子就往楚国走。楚国是个大国，如果是用了孔子，周边的小国担心他们很可能会受影响。所以周边有个陈国、有个蔡国，这两国大夫都在商量，说孔子是个圣贤，他对于诸侯各国的问题都看得很清楚，如果他在楚国被任用，那对陈国、对蔡国是一个很大的危机，所以不能够让孔子到楚国去。他们都是自私自利的念头，以小人之心度君子之腹，以为孔子去帮助楚国一定就会危害到自己。其实孔子绝对不会这麽做的，孔子的思想、他的心愿是令天下大同，是让百姓安宁，绝不会让任何一个国家遭到危机、威胁。但是没办法，别人不理解他、害怕他，所以陈蔡两国的大夫派了兵，把孔子一行包围住，不让他走。结果包围住他，他们粮食吃完了，绝粮七日，七天都吃不上东西，跟外面又中断了联繫，只能靠吃那些草根、野地裡的东西来充飢，七天。到后来楚国派兵来救，才解了围。
『从者病』，从者就是跟从的人，孔子的弟子们，裡头有谁？有子路、子贡、颜回这些人。确实绝粮七天，吃的东西又是这些烂草根，好人都会病，都病倒了。结果孔子自己本人却是保持着精神抖擞的状态，跟从的人『莫能兴』，莫能兴就是都饿得起不来了。确实，饿了七天，真的是力气都没有了。可是孔子依然慷慨奏乐、弹琴高歌，依然是不亦悦乎。这种心境一般人没办法理解，圣贤人确实绝不因困境而改变他的喜悦，那喜悦是从内心裡出来的，不是依外界而变化。但是子路看到了这种情形，现出愠怒之色，『子路愠见曰』，愠就是不高兴，恼了，看到孔子还是这个样子，就有点想不通。他的恼怒不是因为他飢饿而恼怒，而是觉得孔子行的道怎麽行不通，孔子所推行的政治，这种礼治教化是这麽好的东西，为什麽到哪都不被人接受？自己就很沮丧，子路都想不通。所以他来问孔子，说『君子亦有穷乎？』君子会不会有行不通的时候？穷就是行不通。这句话显然是直冲着孔子来讲的，您老人家的道行不通，难道你就是君子吗？你看学生发起脾气了。
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