伍子胥是春秋末年的，他曾经服务于吴国，很有名的人。当时吴国夫差打败了越王勾践，伍子胥就劝夫差要把越王勾践杀掉，把越国灭了。当时越国投降，夫差当时就没有杀勾践，没有灭越国。伍子胥就预见到这两国不能共存，今日要是不灭越国，来日越国东山再起，可能就要把吴国灭掉。后来夫差想要率兵去攻打齐国，越王勾践率着大众来朝贺。我们知道当时越国已经是奴隶国了，都听命于夫差，所以是属于臣子的身分来朝贺。为什麽朝贺？其实伍子胥看得明白，如果夫差去打齐国了，吴国自己就空虚，正是越国下手的机会，所以伍子胥再度力劝夫差不要先攻打齐国，要先灭掉越国，以除心腹之患，但是又遭到夫差的拒绝。当然这中间还有一个环节，就是范蠡，这是越王勾践的臣子，给勾践出了一条美人计，把西施送给了夫差。这美人计让夫差也是神魂颠倒，因此也就碍于情面，不能够对越王勾践来下这个狠心。结果最后，确实越王自己也是卧薪尝胆、励精图治，把国力复兴起来，后来就灭了吴国，夫差也就死了。当时伍子胥劝谏夫差的时候，夫差不听，而且旁边又有一个人，是个太宰叫伯嚭，诬陷伍子胥，结果伍子胥被夫差赐死，他自杀身亡（夫差给了把剑，让伍子胥自杀）。伍子胥死的时候对旁边的人讲，我死了以后，要将我的眼睛挂在东门之上，我要看着越国的军队来灭吴。果然他死后十几年，他的话应验了。
所以这个就是孔子所说的「汝以谏者为必听也」，你以为劝谏的人的意见一定会被君王听取吗？如果是这样，伍子胥也不会死了。所以孔子举出四桩事情（四个例子）来做佐证，为善者、仁人君子未必是一帆风顺的。底下就点出主题，「夫遇不遇者，时也」，遇就是得到重用，这要看天时。看能不能够得到重用，看能不能有施展抱负的机会，这是看天时、看命运，我们现在讲的看运气。遇到明君，就自自然然能够大展宏图；如果是遇到昏君、没有智慧的人，当然也就很穷困潦倒，道就行不通了。「贤不肖者，才也」，才是指自己，自己的才华很好，是贤者；才华不好，是不肖者。贤与不肖，这是看自己，我只需把自己做好，以等待天时。
底下讲，「君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？」丘是孔子自己的名，他自称。君子博学深谋，这是他自己修养道德学问，以备大用，等待机缘。但是，如果运气不好，没遇到好时节，像孔子当年遇到是乱世，所以没人用他。这是时运不济，那孔子绝不怨天、绝不尤人，绝对不会生烦恼。所以孔子在这讲，像我这样的人也有很多，众矣，就是很多，你看前面举的四个人都是这样的。如果是博学深谋而又遇到明主，这因缘非常殊胜，碰上了，正如像禹遇到了舜，舜遇到了尧，伊尹遇到了汤王，周公遇到了武王，管仲遇到齐桓公，这些都是遇到天时，受君王的重用，所以能够使天下安宁，这是能推行圣治。但是孔老夫子在这说，我是没遇到天时，这也没什麽，不止我一个人，何独丘哉，哪裡止我一个人？很多这样的人。
底下一句话更经典了，「且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节」，我觉得这两句话可以写成座右铭了。芝兰生于深林，兰花生在幽谷深林当中，兰花很香、很美，但是在深林幽谷当中没人去见它。没人看它、没人赏识它，但是它不以无人而不芳，一样吐露芬芳。君子修道立德，君子就像兰花一样，他只是自己好好修道立德，修身以俟命，等待天时。有这样的机会能够出来为天下服务固然是好事；没有，也绝不为穷困而改节。这就是孔子在《论语》第一篇第一章就说了，「人不知而不愠，不亦君子乎？」别人不知道他、不认识他、不赏识他，不会因此而愠恼，这就是君子，不亦君子乎？子路就愠了，他就是为了别人知道他、赏识他，这样他才会不愠；别人不赏识他，道行不通，他就愠了，还埋怨老师来了。所以孔子是教化他要做君子，只是自己修道立德就好了，至于能不能遇到天时，随缘，绝不攀缘，更不会因穷困而懊恼，而改变自己的操守和抱负。在困境当中，更显得圣人的德行之伟大。
所以「为之者人也，生死者命也」。为之者，就是你能不能够去修道立德，你的作为就在于修道立德，这是你个人的事情。修不修是在我，但是，是穷困还是通达，这是看命，生死者命也。孔子说这话正是绝粮七日的时候说的，饿了七天，真的，人都快死了。该死的就死了，这是命，既然是命，我就乐于接受，乐天知命。孔老夫子，你看多麽的泰然！真是君子坦荡荡，既来之，则安之，绝不会烦恼，烦恼也没用。你烦恼，改变节操了，夫子认为不如死了好。所以孔子讲，要能够做到杀身成仁，孟子讲捨生取义，身命跟仁义比起来，仁义更重要，为什麽？身命这一期结束了，还有下一期，生生世世，无量无边。可是你的义理之身，你的法身慧命却是非常的要紧。如果改节了，造恶、做小人，这是堕落，这个命能不能延？也不能延，该死还得死，那何必要做小人？所以孔老夫子真的乐天知命，乐天知命是什麽意思？就是明信因果。所以永远都是欢喜接受一切考验，而在考验当中还是不断的提升自己，这是真君子。
蕅益大师对这一章的注解说到，「只消愠见，便是滥。若知乐在其中，那见有穷可愠？」这一个评注说，只消愠见，便是滥，这是对子路而言。子路，你看愠见，就是恼了。这个见也可以读成「现」，就是现出来了，愠色、恼怒的样子现出来。这一现出来便是滥，『小人穷斯滥矣』，滥就是胡作妄为。什麽叫胡作妄为？你起烦恼就属于滥，换句话说，这就是小人。你在这个境界裡面，你过不了关，你退转了，不肯做君子，去做小人了。若知乐在其中，哪见有穷可愠？夫子做到乐在其中。
《论语》夫子自己说，「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，吃饭吃粗茶澹饭，睡觉曲肱枕之。我们想像得出来，连枕头都没有，曲肱就是把手臂曲起来，睡在曲臂上，有点像佛门裡面的吉祥卧。就是这样生活得清苦，但是他乐在其中。只有颜回能跟得上孔子，颜回能够做到箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐。师生俩这一条，他们是有共同点。所以孔颜之乐，乐在哪？乐在道。自己修道立德，管他外面对自己了不了解，管他有没有遇到天时、能不能够受到重用，这些浑然不放在心上。所以，你看《论语》裡面孔子也说过一句话，「古之学者为己，今之学者为人」。古之学者是圣贤，圣贤的学问就在于求自己，修道立德。现在的人，孔子评论现代的学人，我们自己想想我们是不是？今之学者为人，为谁学的？不是为自己修道立德学的，为了向别人炫耀，向别人显示自己是个国学家、国学大师，这样来求学。为人学，不是为自己学，不是自己想作圣作贤，只是自己想为名闻利养，要人尊重、要人赏识，不一样。为什麽要为自己学，不用管别人？实际上根本没有别人，只有一个自己。孔子明瞭整个宇宙就是一个自己，跟自己完全是一体，自己以外没有任何一物，完全是一体。所以自己能学好了，修身必定齐家，必定治国平天下，以修身为本。自己修好就行了，家国天下就是自己，都好了。一好，一切都好；一个不好，一切都不好，跟自己是不二。所以只是为自己学，自己修道立德，哪有人我之分？
评论