夫子讲这个话实际上是告诉曾子，曾子明不明白？我们不了解。「曾子曰：唯」，唯就是「是的」，他好像明白了。「子出」，孔子出去了，「门人问曰：何谓也？」孔子其他的弟子听到夫子对曾子讲这个话，大家都没听明白，然后问何谓也，这是什麽意思？吾道一以贯之，到底是什麽道？你看，还是知见立知。「曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣」。曾子一看这些人无明没放下，还在问，怎麽能得一心？还是用妄心，没用真心，那怎麽办？就告诉他一个下手处，夫子之道，忠恕而已矣，我们老师的道，忠恕而已，就是你从这下手。
蕅益大师在注解当中跟我们讲得很清楚，夫子这个「一以贯之」之道绝不就是忠恕而已矣，而是告诉你从忠恕下手、从这用功，这是入门，而不是最终的境界。所以曾子不是到家了，而是刚入门。他如果到家了，就是夫子的传人了。传人，夫子只承认一个人，就是颜回。颜回到家了，曾子都没到家，何况是子贡？我们的师公李炳南老先生《论语讲要》裡面也谈到这个，说曾子所说的忠恕之道是用它来下功夫，最后达到一以贯之的道。所以忠恕是属于人本心中的性德，我们要回归本性，就要行性德，按照性德来做。忠恕是性德，所以从这下手，就能够最终见性，就能最终得到那个一。如果不是蕅益大师给我们把这个道理揭示出来，我们还想着一以贯之就是忠恕。孔子的道哪是这麽简单？当然，忠恕也是属于道，道的相，那是属于德。什麽叫忠？尽己就是忠。什麽叫恕？己所不欲，勿施于人，这就是恕。从这入手，你能够入道，一直做下去，你最后能得道，所以讲一以贯之也没错。对一般凡人是得这麽讲，讲深了都不懂，就是夫子讲的下学而上达，对一般人要讲下学，强调道德，要力行，行到最后你就能得道。否则好像懂了，其实似懂非懂，为什麽？没做，忠恕都没做到，更何况道？所以曾子讲的没错，让我们去力行。真正的道，说老实话，也是道可道，非常道。因为你可道，你说你讲出来是不是又落到了妄想分别执着当中？讲不出。所以这个境界叫「心行处灭，言语道断」，不仅不能说，也不能想。想都不能想，就是没有妄念，你忠恕做到了极处，就没妄念了，大家说是不是这样？
蕅益大师对这一章有个注解，根据刚才我们讲的，我们就好理解了。「卓吾云」，他引李卓吾先生的话，「腐儒谓然非与处」，然非与，这是子贡的话，「然非与处，不如曾子之唯，可发一笑」。刚才我们提到「里仁篇」当中，曾子说「唯」，是的，就是他明白了。先儒有人认为曾子也得道了，他这个唯字是他也得到了孔子的心传。实际上没有，他只悟到了从忠恕下手，还没有得到一以贯之那个道。腐儒，李卓吾讲得很不客气，就是那种见地不高的儒者，他们说子贡「然，非与」这个意思不如曾子的境界高，因为他讲「非与」，还反问一个「不是吗？」他认为那就是。所以认为子贡境界低于曾子。可发一笑，实际这理解错误，子贡和曾子实际上境界不会相差很远，都没有得到夫子的心传。
「方外史曰：俗儒妄谓曾子传得孔子之道」，这裡就讲得很清楚，「则子贡亦传得孔子之道矣」。俗儒，就是没通达的这些儒者，他们以为曾子传得孔子之道了，既然如此，子贡也传得了。实际上两个人都没传得，就是没得到心传，就没入道。换句话说，他们还有妄想分别执着，他们无明没放下。「孔子何以再歎今也则亡？」这是孔子因为颜回死了以后，在「先进第十一篇」，季康子问，「弟子孰为好学？」您的弟子谁好学？「孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡」。我有一个弟子叫颜回，他很好学，可是他短命死了，现在没有了。这个话在「雍也篇」也出现过一次，两次，所以称为「再歎今也则亡」。换句话说，孔子心目中只有颜回真正传得他的道，他真正得到一心，一以贯之，这个贯就是对宇宙万物通达明瞭，他成圣人了。其他的弟子还没入这个境界，所以只能称为贤人，不能称为圣人。不过做贤人也是难得，我们必须先做贤人才能做圣人，也就是先从忠恕下手，一直做下去，做到妄想分别执着自然脱落，你就证得一心，你就成圣人了。
今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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