四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一Ｏ九集） 2010/12/9 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0109
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》。请看「宪问第十四」，第三十九章：
【子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者曰。有心哉。击磬乎。既而曰。鄙哉。硜硜乎。莫己知也。斯己而已矣。深则厉。浅则揭。子曰。果哉。末之难矣。】
这章记述了孔子在卫国的时候，有一天他在『击磬』，磬是一种石製的乐器，就是石钟之类的，或者是石头的那种板，敲起来可以发出不同的音声。孔子击磬，门外有一个人路过，『有荷蒉（音愧）而过孔氏之门者』，「蒉」是草编的一种盛物之器，有点像那种小篮子，或者是小箩筐之类的；这个「荷」是担着。有一个担负着草编箩筐的人路过，在孔门门口路过，就听到了孔子击磬的声音，于是他就说，『有心哉，击磬乎！』这是讲击磬的人是个有心人。因为乐是心之声，奏乐器的人心裡面有什麽所思所虑，往往就能表现在他的乐器演奏当中。当然，不是每个人都能听得出来，要有很高修养的人，才能够通过这个音声体会到奏乐的人内心的思想。很显然，这个荷蒉之人他听出来了，所以发表这样的评论。
『既而曰』，既而就是然后，就继续说到，『鄙哉，硜硜乎！』这个语气一转，他说「鄙哉，硜硜乎」，鄙就是粗鄙，硜硜乎是讲击磬的人，从他击磬的声音可以听出来，击磬的人是一个很坚强而又很固执的人，所以这荷蒉之人就用这个话来评论孔子。底下又说『莫己知也，斯己而已矣』，这个「莫己知」，就是人莫己知，别人没有人知道孔子。孔子满腔的抱负，很希望在当时这个乱世推动圣贤道统，弘扬圣贤的教育，恢复周公之治，但是没有人能够用他，没有知己。这个荷蒉之人懂得了孔子的心思，他讲得一点没错。「斯己而已矣」，这个斯己，就是孔子只有自己，他只是为了实现自己的理想而已，他不必为人，这就是孟子所说的「独善其身」的意思。这个话言外之意是说，孔夫子你只知道自己而已，不知道时代的环境，现在因缘不足，你的事业不可能成功，不必一味的去强求。
底下这个荷蒉者又说，『深则厉，浅则揭（音气）』，这是荷蒉者引用《诗经》裡面的诗句。「揭」就是把衣服提起来的意思，「厉」就是不提起衣服，直接衣服垂着，蹚着水过河。这个话的意思就是说，如果水很深，那麽你就直接不用提衣服，把衣服垂下去，就这样过河，衣服湿了也没关係；浅的水，可能它只到膝盖，这算浅水，那你可以把衣服撩起来，把裤子也可以捲到膝盖之上，蹚着水过河。这个意思是讲水有深浅不同，所以涉水过河的方法也有不同。他说这个话也是一语双关，提示孔子，你不必太固执，现在天下无道，应该去归隐，不要强行出来，出来你也成功不了。这个荷蒉之人他没有暴露姓名，肯定也是一位隐士，前面讲的「贤者避世…作者七人」，有七个人是孔子见到的隐士，说不定这也就是一个。
孔子听见了这个隐士的话，他又说到，『子曰：果哉，末之难矣』。果哉，就是果然能够人人像这个荷蒉者所评论的那样，人人都击磬击得硜硜乎，大家都是为自己实现圣贤的理想，不必看他人，也不必管现在适不适合，果然个个人都如此，「末之难矣」，在天下推行圣人之治也就不难了。换句话说，孔子与这位荷蒉者的抱负不同，荷蒉者是个贤者，但是孔子是圣人，圣人高于贤人，正在于他能够知其不可而为之。虽然天下无道，但是孔子仍然不做隐士，他不避世，还是这样努力的去推行仁义，推行圣贤之教，这一点就不是那位隐士所能比拟的。
我们再看蕅益大师的评论，「既知音，亦知心，但不知木铎之意耳。『果哉，末之难』，却与『知不可而为之』作一注脚，可谓难行能行」，这是画龙点睛了。蕅益大师这裡说，那位荷蒉者经过孔门，从这个磬的声音听出孔子的心思，他能够知音。知音难求，千古也难得一个知音。这个人知音，知孔子之音，也知孔子之心，所以他讲的话把孔子的心思全说出来了。可是他「不知木铎之意耳」，他跟孔子还有一个差距，就是不知道木铎之意。
什麽叫木铎之意？前面《论语．八佾第三篇》提到，那章是这样讲的，「仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎」。这个仪封人就是在仪地受封的一个小官，他要请求见孔子，就说了这个话，君子到我这个地方，「吾未尝不得见」，我都会见到。所以跟随孔子的人，「从者见之」，给他引见了。这个仪封人见了孔子之后出来，就对这些弟子们说，「二三子（就是弟子们）何患于丧乎？」你不用担心，夫子之道不会丧亡，天下现在无道已经很久了，上天必定要以夫子为木铎，要赋予孔夫子这样的使命。木铎就是金口木舌的铃，摇起来很响亮，可以震彻一方。这个意思就是说孔老夫子他出世，可以使衰亡很久的圣贤之教重新大放光明，这个是木铎之任，木铎的使命。真的如此，古德有谓「天不生仲尼，万古如长夜」。如果上苍没有让夫子出现，万古就像长夜一样，大家还是在迷惑颠倒，不能接受圣贤教育。所以孔老夫子在这样的乱世出现，没有去做隐士。如果做隐士，可能我们不能知道他。正是因为他在这个乱世裡头知不可为而为之，因此为我们后世做了最好的示范。那个荷蒉者就不明白孔老夫子这种使命，所以「不知木铎之意」。
「果哉，末之难」，这是孔老夫子听到荷蒉者评论之后，他说，如果人人都像我这个样子，推行圣贤之教有什麽难？末之难，就不难了。就是个个都觉得很难，就不肯出来。别人不出来，孔老夫子就直下承当，自己出来，希望自己做世间最好的榜样，「学为人师，行为世范」，这个比隐士更为难能可贵。所以蕅益大师说，「果哉，末之难」这一句夫子的话，可以做为知不可而为之的注脚。前面，子路在石门遇到了一个守门的人，那个守门人说孔子是一位「知其不可而为之」的人。天下虽无道，但是孔子还在行道、弘道。虽然不能够在当世兴道，但是后世就能够兴起来。到了汉朝，汉武中兴，汉武帝接受董仲舒的意见，独尊儒术，把儒家做为举国上下正统的学派。这是孔老夫子当年难行能行所得到的最后的结果，所以不能够觉得这个很难行就不行。
尤其是在现在，要推广圣贤教育也是很有难度，相信这个难度不会亚于孔子当年。原因是传统文化教育已经衰了好几代，现在重新复兴起来，可能一代人的努力都不够，要二代、三代，好几代的努力，这才能够把传统文化复兴起来。老恩师，你看他一生五十多年讲经弘法不间断，我们才能看到现在圣贤教育，儒释道三家有开花、结果。但是老人家也曾经对我说，「现在我们希望能够复兴传统文化，我这代不行」，他说，「你这代也不行，还得要好几代的努力」，真叫前赴后继，这才能够把传统文化教育复兴起来。如果我们觉得这个太难了，断了这麽多代，我们现在再复兴不可能了，就不做了，去做隐士去了，独善其身，不肯兼善天下，这就不是孔老夫子一流之人，不是这一流人物，没有木铎的使命，孔老夫子不屑与其为伍。所以我们学儒就得学跟孔老夫子一样，他老人家怎麽做我们就怎麽做，我们也要知其不可为而为之。但问耕耘，不问收穫，你下的功夫不会是白费，虽然可能你未必能看到收穫，但是可能几代人之后会看到收穫。我们再看下面第四十章：
【子张曰。书云。高宗谅阴。三年不言。何谓也。子曰。何必高宗。古之人皆然。君薨。百官总己以听于冢宰三年。】
这段是讲礼的。『子张』是孔子的弟子，引用了《尚书》的一句话来问孔子，『书云：高宗谅阴（音梁庵），三年不言』，这是什麽意思？这个「高宗」，根据皇侃的注解，是殷朝（就是商朝）中兴的皇帝，名字叫武丁，这是很有名的「武丁中兴」。这个人德行很高，非常难得的一位帝王，所以称他为高宗。「谅阴」，《雪公讲要》裡面讲，「诸注採郑康成说，指天子居丧所住的凶庐，本字是梁庵」。所以这两个字是通假字，就是跟梁庵是相同的字，就是天子居丧的时候住的小房子。殷朝的高宗皇帝武丁，他的父王叫小乙，去世了，高宗就依古礼守了三年丧，这是《书经》裡面记载的，他在凶庐裡面守丧，守丧的三年中没有跟外人交谈，等于是闭关一样。所以子张问孔子这什麽意思，因为，这三年都不讲话怎麽办政治？你是当王的，你怎麽管辖这个国家？
评论