孔子说罢，『以杖叩其胫』，「叩」就是轻轻的敲，就等于是责打他。当然不是打得很厉害，叩是轻轻的敲他。「胫」是什麽？他的脚胫，就是小腿。因为当时原壤是双手抱着膝盖，坐在地上箕踞而坐，不起来，孔子进来了，拿着个拐杖，孔子当时也应该是年纪很大了，拿着拐杖，见到他这副德性，说了这三句话，然后责打他，敲他的小腿。
原壤这个人，根据《礼记．檀弓篇》的记载，跟孔子的关係也是很密切。原壤的母亲死了，孔子还帮助原壤去行丧。当时原壤给母亲奔丧的时候，孔子去帮助他，看到原壤不仅没有表现出对母亲哀伤的表情，反而还在唱歌。孔子看到这种情形，对原壤并没有太多责怪。当时那些弟子们都很看不顺眼，劝孔子要跟这个人绝交，「一点礼数都没有，母亲死了竟然一点伤痛的心情都没有，还唱歌」。结果孔子那时候就告诉弟子们说，原壤跟他母亲的关係实际上还是很亲近的，他虽然在唱歌，实际上并没有忘记母亲。所以原壤看起来也不是个普通人，他的行为虽然一般人看起来很怪诞，在正统的儒家的眼光当中看他是属于异端、另类，一点礼数都没有，但是孔子跟他还交往，你看这裡还去拜访他，跟他讲的话也是毫无顾忌，批评他也批评得很狠。这两个人就好像演戏一样，一个人表演没有礼数，孔老夫子是表演很讲礼数的。这样两个人一正一反的角色，这一示现，让孔子的弟子们学到了什麽是正、什麽是反，做人应该怎麽做。所以原壤也是等于配合孔老夫子的教学，两个人都是表演。就好像台上唱戏的，一个是唱正的角色，一个是唱反角；一个唱忠臣，一个唱奸臣，两个人这一表演，把这个善恶给我们表现得淋漓尽致。所以孔老夫子对这些人也都很尊重，并不是说很痛恨他们，跟他们绝交，并没有。
蕅益大师注解裡面讲，「以打骂作佛事」，这一句也是点睛。孔子，你看又打又骂对原壤，实际上是什麽？做佛事。佛事的佛字是觉悟的意思，全称是佛陀耶，这是梵文，古印度的文字，翻译成中文就是觉者。所以佛事是觉悟之事，觉悟谁？觉悟大众。所以孔子在当众来教训原壤，教训他就是教训大家，告知大家应该守礼，如果不守礼就会遭到圣人的责骂。所以孔老夫子这一示现好恶，大家就知道取捨。所以这一段也是很有意思的，原壤这个人，他的这种行谊在儒家裡面是完全不同于正统的角色。其实在佛家裡面也有这样的角色，譬如说像济公，济公活佛喝酒、吃肉，也是不修边幅，跟正统的佛门的持戒、有威仪的修行人，那是截然不同的行持，他也是有他特定的因缘，这样的表演也是在教化众生。我们再看底下第四十四章，最后一章。
【阙党童子将命。或问之曰。益者与。子曰。吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也。欲速成者也。】
这个『阙党』就是孔子所居住的阙里。在孔子居住的这个地方有一个『童子』，童子是未成年人，是个小孩。『将命』，根据马融的注解，是讲在宾主相见礼当中，替宾主传话的这麽一个工作叫将命。这个童子做传话人，给宾主之间传话。『或问之曰：益者与？』「或」就是有人，有人就对这个童子这样的一个活动就发出疑问。「益者与？」是不是这个童子藉这样的机会，这样的工作机会来求教，求获教益，得到受教的利益？这个与是疑问词。
孔子就说，『子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也』。这个「位」是指成年人所坐的位置，按照古礼，成年人跟童子不是坐在一起的。童子不够年长，不能够跟长者共坐，只能坐在一隅，就是一个角上。如果是童子就坐在成人的位置上，这已经是不敬了。孔子说，我见到这个童子居然坐到了成人的位置上，也就是与成人列坐，坐在一起。下面又说，「见其与先生并行也」，先生也是指成年人、长辈。看他跟长辈并肩而行，这也是不符合礼的。按照《礼记》裡面说的，如果是跟父亲年龄相等的人同行，这个人是我父辈的人，我就不能跟他并肩同行，我应该随行在后，走在后面；如果这个人是跟我兄长同龄的人，我们应该肩随而行，就走在侧面，跟着他走。所以童子跟年长者并肩而行，这实际上就不合礼数了。原因是什麽？肯定是这个童子不够谦虚，所以礼数就欠缺了。既然不够礼敬，那你想求教怎麽能够受益？所以说『非求益者也，欲速成者也』。这种人他很难接受教学方面的利益，他这个人只是想要速成，也就是他很想赶快成为像年长的人而已。从这裡可以看到，在求学当中，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果缺少了礼数，缺了诚敬，不是谦虚来求教，不可能真正受益的。这是夫子给我们点出求学者应有什麽样的态度，要守这个礼。那麽古人，童子，真正是有家教的家庭，这些孩子都学礼，绝对不会表现出这样的不恭敬行为。
我们现在要学礼从哪学？最好的就是从《弟子规》学。《弟子规》裡面其实都讲到，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，你看这裡面就涵盖了。所以这些《弟子规》的经文都是出自于《礼记》，三礼的精神，真正把《弟子规》落实了，而且不仅是落实在行为，还要落实在自己的心态，你这个礼就能够做到。然后你才能够求学受益，否则不是个法器，就是你不能接受大法。自己不够谦虚，怎麽能够接受圣贤的教诲？就好像一个杯子，自己都装满了水，你想再装装不下，满了，要把它虚掉、空掉，才能够再接受圣贤教诲。所以老师看学生怎麽看？孔子在这就给我们做示现。有人可能对这个童子还是很讚赏的，他能够做将命的工作，就是为宾主传话。这种人一定要懂礼才行，不懂礼，宾主之间交往就没有礼数了。所以这个童子就像一个礼仪人士一样，礼仪人员，负责协调宾主之间需要，他自己本身都没有礼，怎麽能做好这个工作？孔子见到这种孩子，会不会说一下把大法就教给他？不可能。教给他，他也接受不了，他不是那个法器。所以老师教学生，真正好老师教学生什麽？先把《弟子规》做到，把基本礼数做到，你有诚敬心了才能教你，你有一分诚敬就教你一分，你有二分诚敬就教你二分，你有十分诚敬就教你十分，如果教你九分都对不起你。但是你只有一分诚敬，教你二分，那一分是多馀的，你接受不了，所以「非求益者也」。急于求成的人，心浮气躁，更是什麽东西都学不到。所以圣贤教育不能搞速成，要按部就班，从基础学起。
蕅益大师注解当中说得很好，「为学日益，为道日损，人都看作两橛。若知下学而上达，则日益处，即日损处矣」。所以这裡，人在问「益者与」，这童子是不是求益的人？益就是在求学，他才能受益，为学日益。你学习当然是愈学愈多，益是增加的意思，你愈学当然知识就愈丰富，这是讲为学。为道，反过来，日损，损是减少，一天天的减少，减少就是放下的意思，放下的愈多你就愈能得道。一般人看为学和为道是两桩事情，没有看成一桩事情，一个是增加，一个是减少，当然不能够合而为一，所以是看成两桩事情，这是看错了。其实日损就是日益，你不断的放下，你这个境界就提升了，这叫日益。所以「若知下学而上达，则日益处，即日损处」。
《论语》中，本篇前面就讲到，夫子自己说「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！」下学，什麽叫下学？就是我们现在讲基础学科，扎根教育。《弟子规》是下学，你《弟子规》做到了吗？《弟子规》都没做到不可能上达，上达是讲向上一着，那是高境界，向圣人境界迈入，那得有底下的基础，有根。就像一棵树，如果根都没有，就要枝叶花果，那枝叶花果是死的，不是活的，不可能上达。所以孔子注重扎根、注重礼。所以日益处就是日损处，我们学礼、学道德，把自己原来的毛病习气放下，这就是日损，日益处就是日损处。看你学到多少、你的成就有多大，看你放下有多少。愈学就是愈放下，如果没真放下，那个学到的只是知识，不是真实的学问，更不是智慧，也不可能让你做圣贤。
所以我们老恩师提出来，我们要学儒，不要搞儒学；学道，不要搞道学；学佛，不要搞佛学。你说不搞儒学、不搞道学、不搞佛学，那我怎麽学？学还是要学这些经典，你用儒学的经典帮助你学儒，学儒就学得像孔老夫子一样，学做个圣人，那就是你要放下原来的习气毛病，改正过失那就搞学儒了。如果学了这些经典，增加了知识，能够懂得很多，甚至讲得头头是道，但是一点没改自己的习气毛病，那也是没学，还是个凡夫俗子，没有日益，没有提升，因为他没有日损，没有放下。所以真正学儒、学道、学佛，从根本开始，儒之根是《弟子规》，道之根是《太上感应篇》，佛之根是《十善业道经》，从这学，下学而上达，你才能够提升到那个高的境界。
评论