四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一Ｏ八集） 2010/12/7 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0108
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们今天继续来学习《论语》，请看「宪问第十四」，第三十五章：
【子曰。莫我知也夫。子贡曰。何为其莫知子也。子曰。不怨天。不尤人。下学而上达。知我者其天乎。】
这章夫子跟子贡的这段对话，根据《史记．孔子世家》的记载，应该是在鲁哀公十四年。那时候鲁哀公去狩猎，获得一个麒麟，孔子看到麒麟死了，所以就发出这样的感叹，这是孔子到人生最后的阶段了。『子曰：莫我知也夫』，这个「莫我知」就是指没有人知道自己，是孔子感叹一生都没有遇到真正的知己。子贡在这问，『子贡曰』，子贡是孔子的弟子，非常好问，很懂得问，看到夫子感叹，于是就抓紧机会请教，他问『何为其莫知子也』。这个「何为」就是何谓，为什麽夫子您要这麽说，说没有人知道您。下面夫子的回答，实际上不光是教子贡，也是教我们这些后人。『子曰：不怨天，不尤人，下学而上达』，孔子说不怨天不尤人，这个话好理解。孔子内心裡没有任何的怨恼，他一生都在行道，但是非常坎坷，遇到了很多很多的障碍。实际上一般人看他推行这个道也不成功，他最希望的是有一个诸侯国能够用他，让他施展抱负，帮助这个国家安定繁荣。可是周游列国都没有人用他，所以道不行，也就是他的这个抱负得不到施展。
得不到施展，当然也就寄望于自己的弟子，或者是自己的后人，能够传承他这个道统。他的道统是圣贤道统，所谓「祖述尧舜，宪章文武」。可是他晚年又丧子，孔子的儿子死得比他还早，白髮人送黑髮人，这是人生之大不幸。幸亏他儿子死之前把孙子生下来了，要不然真的就绝后了。不过我们相信圣人是不会绝后的，因为上天必护佑之。你看孔子到现在，孔家代代相传，贤人辈出，到现在八十多代了，还备受世人的尊重，这是孔老夫子本人厚德之招感。可是他当时，确实一般人就觉得很不容易，自己一生没有自私自利，就是为了弘道，推行周公之政，竟然遇到这样的不幸，是不是上天对善人、对圣人很不公平？一般人在这种处境难免会有怨言，但是夫子他没有怨言。自己儿子死了，那当然也希望自己的弟子们当中有一个、两个能够学有所成，使自己的圣贤命脉不至于中断。夫子最看得上的就是弟子颜回，在众弟子当中，只有颜回堪称得到夫子的心传，其他人，夫子都没有这样去肯定。结果颜回也是早死，夫子痛心，真的比自己儿子死了还痛心，他说「天丧予、天丧予！」颜回死了以后夫子就说，别人问你弟子中谁最好学？夫子讲「有颜回者好学，不迁怒，不贰过」，可惜死得早，「今也则亡」，没有了。所以我们看这位圣人并没有一帆风顺，反而却是比一般人更多的挫折。但是正是这样的境遇，造就了他圣人的品格。他在这样的境遇当中，能做到不怨天不尤人，不埋怨上天，也不埋怨任何人，这是孔子知天命。
何谓天命？讲得具体一点就是知因果，你知道因果，就能做到不怨天不尤人。如果对因果道理不是深刻的理解、相信，那不怨天不尤人就很难做到。孔子做到五十而知天命。天命，当然更具体一点来讲，那是通达自性性德，这个天就是指自性。命是什麽？命是在自性中起心动念，就成了妄识。《中庸》裡面讲的「天命之谓性」，这个性就是宇宙的本体，他通达了，知道宇宙万物怎麽来的。用《华严经》裡的话来讲，就是唯心所现、唯识所变。心是真心，就是自性，自性称为天。唯识所变，这个识是妄心，自性裡面没有起心动念，可是起心动念了，这就变成妄识，妄识就会现相，就现出宇宙一切万物的这些境界，这叫命。所以天命之谓性，自性跟妄识和合而成一体，做宇宙的本体。在佛法裡面称阿赖耶识，《中庸》裡面称天命。
所以知天命，换句话说，就是明心见性，了达一切法从哪来，怎麽生出来的。孔子知道万法唯心现、唯识变，所以他也不会怨天尤人。因为心外无法、心外无天、心外无人，全是自己变现出来的。那变现循着什麽规律变现？就是循着因果，过去造作什麽因，现在结什麽果，全是心现识变。他对宇宙人生真相彻底明瞭了，所以真的没有丝毫的怨恼，烦恼自然就断了。刚才讲到他遇到种种的不幸，要行道，而挫折很多，晚年又丧子，颜回又早死，这是他最得意的门生，一般人会怨天。在他的一生当中也遇到很多的恶人，譬如说遇过鲁国的阳虎，阳虎也是常常来刁难孔子；在宋国遇到司马桓魋要害他，差点把他害死；在陈蔡之地绝粮，这些都是恶人干的事情。那一般的人难免会有怨人的心，就是尤人的心，可是孔子没有怨人，他只是行有不得，反求诸己。正是因为他知道整个宇宙就是一个自己，自己以外没有天也没有人，通达了这个道理，肯定就会反求诸己，他不去改变外面的境界，他只改变自己的心，自己的心改了外面境界跟着改，境随心转。所以不怨天不尤人，这裡头的深义我们要了解，这不是硬学能学得来的。那是什麽？你要明白道理，真明白道理的人自然做到。根性利的人，他能明白心现识变的道理，能做到不怨天不尤人。根性稍差一点的，就是没那麽聪明的，理解力没那麽强的，他至少要明白因果的道理，种善因得善果，种恶因得恶报。我现前遇到的种种遭遇，那是果，果必有因，因是自己造的，所以果自己要受，他也做到不怨天不尤人。
底下孔子说「下学而上达」。什麽叫下学？在《雪公讲要》裡面，他引了皇侃的注疏，《论语义疏》讲，「下学，学人事。上达，达天命」。学人事，就是我们人世间能够理解的这些事情，这是凡人他们意识裡头能够接受的。到上达，凡人未必能够接受，他不能理解了，达天命。刚才讲到天命，就讲宇宙的本源。夫子教学可以说是因材施教，看到不同的人、不同的根性，教他不同的道理。道理虽然看起来不同，可是它是贯通的。你学人事，具体而言，就是教你因果。因果我们能够明白，种豆得豆、种瓜得瓜，这谁不明白？三岁孩子他也能明白，这是下学。下学，换句话说，是基础的学科，是扎根的教育。到了上达，那就要再提升，就是你开悟了，你能明瞭宇宙人生的真相，宇宙的本体了，这类人相对比较少，根性很利的人，夫子就教他上学。夫子本身他自己给我们示现的下学而上达，他注重基础，不能说没有下学就能上达的，不可能。一定要有下学这个扎根的教育，他才能上达。就像一棵树，如果没有根，你说我就要那个枝叶花果长得很美，不可能。像建楼一样，地基都不打，第一层也不盖，一下我就盖第三层，盖成个空中楼阁，怎麽可能？
所以圣贤的教育很注重根基的教育，我们要学习和弘扬传统圣贤教育，要特别注重扎根教育，扎根教育是普世的伦理道德。上学的人毕竟是少数，不能说离开普世的伦理道德教育，然后我只是讲那个最高的，开始就给你谈见性的学问，谈玄说妙，说得天花乱坠，没用，大家不能得受用。他没有基础，他连基本的道德都没做到，连因果他都不相信，你就给他讲见性，讲这玄乎的东西，根本是没用，反而学的是夸夸其谈，那个不叫实学。所以真正我们要弘扬传统文化教育，从哪做起？从下学做起，从伦理道德因果的教育来做起。自己也是先得要做到。我们老恩师提倡三个根，儒家《弟子规》、道家《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这做人的三个根本，我们自己一定要做到，这才有可能上达。夫子是下学而上达，没了下学，上达不了。真正上达天命的人，他在这个世间弘扬圣贤教育，他也是非常注重下学。你看淨土宗第十二祖彻悟禅师，那是明心见性的人，他说什麽？「善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性」。一个人见性开悟了，善谈心性，他一定是讲因果。就好像我们师父上人他过去讲《法华》、讲《华严》、讲《愣严》，大经大论都讲了，到现在你看，特别就是强调扎三根，强调因果教育。古来的祖师大德没有一个不注重因果教育，尤其是近代印光大师。这是善谈心性者，肯定不离弃因果，跟你讲因果道理，这个你好懂。虽然是下学，下学通了上面，所以深信因果的人，最终必定大明心性，他能明心见性。
孔老夫子当年也不例外，他也讲因果，讲做人的基本伦理道德讲得很多，讲心性的道理讲得少。为什麽？因为大部分弟子还是下学的根性，真正能上达天命的只有一个，就是颜回，其他的弟子还没有够这个根性。所以你看子贡还说，「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也」。讲孔老夫子文章，文章是你能看得见、摸得着、感受得到，这统统叫文章，夫子的言行、夫子的作品、他的举止等等，都叫文章，可得而闻也，我们能够听得懂。但是夫子之言性与天道，讲到心性的道理，讲到宇宙本体的大道理，不可得而闻也，子贡就很难听得懂了。不可得而闻，不是讲夫子不讲，讲了你不明白，所以他也就少讲。连子贡这样的根性尚且不能够听懂性与天道的这些道理，何况其馀！所以儒家讲论理道德就讲得特别多，这都是下学。但是夫子是希望大家在下学基础学科打好基础了，要上达，夫子本人就是这样示现的。
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