四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一Ｏ七集） 2010/11/25 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0107
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们今天继续来学习《论语》，请看第十四篇，「宪问第十四」，第三十一章：
【子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。】
孔子在这裡讲『不逆诈』，这个逆是逆料，就是预料的意思。这个亿，『不亿不信』的亿是亿度，就是揣测。这裡的意思就是讲，不可以预料他人会来诈欺，不可以揣测他人不能守信，这个叫不逆诈、不亿不信。这样的人，『抑亦先觉者』，这个抑亦是个转语词，有反之的意思，就是反过来说。反过来就是，你去预测别人诈欺，去亿度别人不守信，这叫先觉者，难道这是贤者吗，『是贤乎？』它这个先觉就是事先觉察。如果我们事先觉察别人的逆诈，别人诈欺，和事先觉察到别人不守信，这岂能算是贤者？是这样一个意思。换句话说，如果我们有这些揣测、有这样的怀疑别人的心，这个就不是贤者了。
根据《雪公讲要》裡面所引用的「《集解》孔安国注」，《论语集解》裡头引孔安国的注释，「先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人」。这个先觉人情者，就是事先觉察别人心裡所想的，别人是不是真这样想，你未必知道，但是你有怀疑、你有预测，有在那推断，这种人宁能为贤乎，怎麽能够称为贤者？或时反怨人，就是有时可能会反而冤枉人，这个怨跟冤枉的冤，古字是通用的。孔子讲这个话意思我们能明白了，他老人家是不主张去从推测、从亿度那裡得到的所谓的先觉。这个先觉没有离开我们的妄想心，是从猜测、从怀疑、从亿度、从推断裡头得到的，那都叫妄想。这个先觉，真正的觉是智慧，离开妄想这叫智慧，那才是真正的贤者。
所以《中庸》裡面有一句话说，「至诚之道，可以前知」。至诚是什麽样的状态？内心裡没有妄想、没有念头，这叫至诚。清朝曾国藩先生曾经在读书笔记裡面给诚字下了个定义，他说「一念不生是谓诚」。什麽叫诚？念头都没有了，真正心地清淨就叫诚。《大学》裡讲的诚意正心，那个诚意标准就是没有妄想、没有念头，这个至诚就到了极处。清淨心到了极处，这个时候可以前知，就是你已经成为先知先觉的人了，你对很多事情预先能够明瞭，我们讲你好像有天眼，甚至有他心通了，你有这些神通，《中庸》讲的「至诚如神」，你神通现前了。这个神通实际上是我们每个人自性裡面本有的，不是学来的，因为我们现在的心不诚，很多妄念，定不下来，所以这些本能就失掉了。失，也不是真的失去了，是迷失，因为迷惑颠倒，好像没有了能力。等我们把心再定下来，放下了妄想，这个诚得到了，你这些能力统统就能恢复，所以可以前知，可以预知未来，过去现在未来你都清清楚楚。就好像一湖水，湖水风平浪静的时候，这水就能够映现外面的万物，映现得很清楚，那不是靠想出来的，不是靠逻辑推理而去预知，不是，它就是照出来的。如果我们的心能够像湖水平静的时候那样，没有任何波澜，寂静不动，这个时候也能影现万物，照得清清楚楚，这叫现量境界，现前看到。不是你用推测想像，这裡讲的逆诈，用亿度这样想出来的，不是。那个是叫比量，用比较、用推断。
现在科学家都用这种方法，用数学去推。现在的高等数学也实在了不起，很多天体怎麽发现的？是用数学进行推断，证明那个区域应该有这样的天体，就像黑洞，就是这样发现的。发现那个地方应该有这样的一个天体存在，然后再用仪器去观察、去找，才找到，证实。用数学推断这也是前知，但是这种前知叫比量，推算出来的，不是现量。现量是直接照见，没有丝毫扭曲，原原本本的样子，你看得很清楚，看到真相。所以科学家的方法跟古圣先贤用的方法，是两个不同的途径，都能够有所前知的这个功能。但是相比之下，现量境界要比比量的境界要更好、更殊胜，而且不会有错误；推断有时候会推算错误，得出的结论就不正确了。所以你看科学的理论，常常是提出，过几年又被后人推翻了，那是他们都是在他的自己妄想思惟当中，叫比量。圣人教我们捨弃这种思惟、亿度，那个叫妄想分别执着，要我们用诚心，至诚之道，至诚之道就是真心，不是妄心，妄心才会有亿度、思惟。
夫子在这裡教我们，对别人的诈欺不要去预料，不要去怀疑，也不要不相信人，这是圣人教导我们的，跟一般凡夫知见不一样。一般凡夫会怎麽讲？「害人之心不可有，防人之心不可无」，这我们也听得耳熟能详。第一句没问题，害人之心是不能有。可是，「防人之心不可无」，防人是什麽？就是逆诈，就是亿度人家不守信，怀疑。防范人就是疑心作祟，圣人教我们防人之心也不可有，你的心就至诚了，心清淨，眼裡、心裡都没有坏人，只有好人。看一切人都是好人，你的心是好心，境由心转。外面的境界有好人，这是好境界，那是因为你有好心。如果你没有好心，你看到外面好人也看成是坏人，这是肯定的，你怀疑他。
我过去也曾经讲过这个故事，这是一个生活中可能我们常常遇到的，不管它是真是假，但是它很有代表性。这讲在一个都市裡面，譬如说我们香港，大家都住高楼大厦，有一个高楼公寓就搬进来一户，是一个单身的女子，白领阶层，上班的，收入也算不错。她的邻居是一个单亲的家庭，母亲带着几个孩子一起过，家裡比较清贫。这个女子发现这家邻居很穷，于是不愿意跟他们交往，总担心这穷人会找自己麻烦，会贪自己的便宜，拖累自己，于是跟他们保持距离，看他们都是用防范的心，看他们常常看不顺眼。有一天晚上忽然这大楼停了电，一片漆黑，这个年轻的女子就在家裡心裡有点发毛。正在此时，忽然有人敲门，她的心一下子就一惊，这深更半夜的谁来敲门？又没电，黑乎乎的。就大声的问一句，「谁啊？」给自己壮胆。结果门外有一个男孩子声音说，「姐姐，我妈妈想让我来问问您，您家有没有蜡烛？」她这一听，这声音很熟悉，是邻居家那小孩，转念一想：这家裡穷得连蜡烛都买不起，这黑灯瞎火的找我来讨蜡烛来了，我不能给他，有也不能给，给他一次，将来他就摽上第二次，没完了。所以大声的说，「没有！」然后那门外的男孩又很镇静的继续说话，说，「姐姐，我妈妈就担心您家没蜡烛，就让我给您送两根来」。这个女子在裡头听了之后，一下觉得很惭愧，开了门，眼泪都快掉下来，知道自己错了。这是什麽？以小人之心度人君子之腹，人家是给妳送蜡烛的，不是叫妳给他蜡烛，人家是君子，不是小人，是妳自己以小人之心看人，好像别人也成小人了。后来这个女子跟这个家庭就结成好朋友了。
你看看，那女子她之前犯的错误是什麽？就是逆诈，她总是想别人可能是诈欺，来欺骗我的，来佔我便宜的，怀疑人。这种人就不是贤者了，为什麽？这是冤枉人，所以抑亦先觉者是贤乎，他哪是贤？不贤了。这种所谓的先觉不符合事实真相，他得到的印象，完全是他自己妄想分别执着裡头产生的印象，不是真相，那是妄相、妄想。你看她念头一转过来，那家人全变成好人了。原来看他们怎麽看怎麽不顺眼，现在怎麽看他们怎麽顺眼。那家人还是那家人，没变，可是这女子心态转过来了，她不再用怀疑的眼光来看人，她用真心、诚心去待人，那个人就是好人了。所以你用好心待人，那一切人都是好人，你要用怀疑的心看人，好像一切人都是坏人。实际上谁坏？可能就是自己的心坏了，逆诈，亿度不信，这心坏了，这叫烦恼。所以圣贤教我们看一切人都是圣贤，唯我一人实是凡夫，专看人好样子，不看人坏样子。这样的人他自己就成圣贤了，他是贤者，这是高明，他对一切人的爱心才能真正生起来。如果他看别人都是不顺眼的，他那爱心生不出来，他就不贤、不仁。所以，古圣先贤教我们要用真心、用仁爱来对一切大众，不管他对我怎麽样，我都要用真心对他。
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