四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一Ｏ六集） 2010/11/23 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0106
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》。请看「宪问第十四」，第二十八章：
【子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。】
这章孔老夫子给我们说出『君子』之『道』有三个方面，他说这三方面自己都没做到，这是他老人家谦虚。当然，三者标准也有高低不同，在他自己分上来看，那确实也不光只是谦虚，他自己也感觉到还有没能完全落实，所以他讲『我无能焉』，我没能够做到。然后给我们说出这三者是什麽，第一个是『仁者不忧』，第二是『知者不惑』，第三是『勇者不惧』。也就是君子的道行可以从仁、智、勇这三个方面去描述。当然夫子这样讲，是希望我们去力行、去体验。
什麽是仁者？《论语》上讲「仁者爱人」。爱人者就不会害人，而且他是力求有利于人，帮助别人，真正全心全意为别人服务，毫没有自私自利的心。在做好事的时候，真正放下名闻利养，放下自私自利，放下贪瞋痴慢疑，做这个好事就不会有烦恼。有的人做好事他也做，做得很努力，但是会有烦恼。为什麽有烦恼？这肯定自私没放下，名利没放下，控制、佔有的念头没放下，着了相，所以做好事就会有烦恼。做了好事当然他会得好报，修善得福。但是这有烦恼的福报就不圆满。你看世间人讲「某人福气很大」，他享福，但是后头还跟着生气，福气。这是什麽？他在修善的时候，带着烦恼心去修，带着自私自利的心去修，带着名利的心去修，甚至带着争强好胜的心去修。看到别人做好事，「我也得赛过他！」不能让人，好胜争强。这样的好事，他将来会有得福报，但是得的是福气，福后头跟着气。仁者不然，仁者全然忘我，自私自利彻底放下，看众生跟自己一体，「爱人如己」，这是基督教裡面的话。实在讲，爱人如己还是有一点隔阂，还是有一个人和己的分别，所以才讲爱人如己。实实在在，人和己是一体的，人就是己，己就是人，自他不二，这爱人就是爱自己，不用爱人如己，这就是真正的仁者。他自己问心无愧，内省不疚，所以他不忧，没有烦恼。烦恼怎麽来的？烦恼是因为有自私自利来的，忧虑牵挂都是因为放不下。为什麽放不下？没看破，不知道人我一体、自他不二这个事实真相，这叫没看破。看破是明白了，宇宙人生真相他彻底明瞭，他当然自然就不忧，就不会有烦恼了。
所以要做到「仁者不忧」，前面一个前提是「知者不惑」，他要有智慧，这个知就是智慧的意思。这个智慧跟世间的聪明不一样。我们看到有些人头脑还挺灵敏的，点子很多、想法很多，那叫世智辩聪，不是真智慧，那种人还是有很多迷惑。真正智慧，他不迷惑，看的一切问题很明瞭、很清楚，遇到事情就能决断，没有疑惑，这叫智者。所以有智慧的人他就不会有什麽犹豫，在帮助社会大众的时候，他可以奋不顾身。为什麽？因为他明瞭。具体来说，明瞭什麽？
第一个，他明瞭自他一体，帮助别人就是帮助自己。帮助自己有什麽要犹豫？看到众生有苦难，就是自己有苦难，所以帮助别人是尽心尽力，而且绝不讲条件，无条件的帮助。就好像我们人身体，所有的器官都是一体，某一个器官出现毛病，例如我们左手要是被刀割伤了，右手肯定上去帮助它。右手帮助左手，难道还要讲条件吗？说「你左手要给我多少钱，我才帮助你，你将来怎麽回报我」，它哪有这样的需求！它根本没这个念头。因为这是一体的，帮助是应该的。所以智者才能是仁者，这就是仁，看一切众生跟自己是一体。
第二个，他的智慧是能了达眼前一切的境界，所有的众生都是唯心所现、唯识所变，都是你这个心念产生出来的，这一点在大乘佛法裡面讲得很彻底。现在量子力学家也发现了，诺贝尔物理学奖得主普朗克先生他就说，他几十年对量子的研究，发现世上根本就没有物质。所谓的物质，细分到最后是些基本粒子组成，什麽分子、原子。原子裡头还有原子核，外面绕着电子，原子核裡还有中子、有质子；中子和质子又是由夸克组成。夸克和电子算是基本粒子，最小的单位，可裡头还有，是由波动产生的。现在的弦理论，String Theory，它就证明这一点，就像一个琴弦在振动，才产生基本粒子，进而基本粒子组成一切万物。这种振动是什麽？普朗克先生说，这是一种意识的振动，是念头的动。换句话说，这些物质世界从哪来的？念头波动所产生的幻相。就像《金刚经》裡讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，就像作梦似的，这些环境、这些境界，原来是你念头变现出来的梦境。要真正明白这个道理了，还有什麽忧虑、恐惧？他自然就做到不忧、不惧，不惧是没有恐惧。就像《般若心经》裡面讲到的「无罣碍故，无有恐怖」。无罣碍，就是仁者不忧；无有恐怖，就是「勇者不惧」。为什麽？「依般若波罗蜜多故」，就是知者不惑。般若波罗蜜多是梵文，翻译成中文就是智慧。
他真正明瞭了，这叫看破，知道这个世界、这个宇宙是怎麽回事。所以，再困难的境界、再可怕的环境也没什麽可怕，为什麽？统统是假的，是梦境。譬如一个人在梦境裡面遇到老虎，老虎追你，你吓得一身冷汗，一下醒过来，你舒了一口气，原来是梦。梦，就没啥可怕了，老虎也不存在。如果你在梦境当中就知道这是梦境，老虎是虚幻的，当下你就不怕了，你就是醒的人了，不再是梦中人。所以在这些境界裡面，即使你把我的身命拿去了，也没什麽可怕。为什麽？都是梦幻泡影。再跟你讲，人有没有生死？没有生死。我们的灵性是不生不灭的，是永恆的。我们这个身体确实有生灭，有生灭的是幻相，不是真的，把这个幻相当中的身体捨掉了，没什麽值得遗憾和惧怕，根本没有什麽所失所得。在这个幻境裡面，是因果在主宰，因果相续不空、循环不空、转化不空。这个幻境当中就是业因果报。我们在这个幻境当中捨身受身，不断的轮迴，就是这麽一个现象而已。
你真正不惑了，没有任何迷惑了，自然你就是智仁勇俱全。智、仁、勇这三达德，不是三个不同的方面，三而一、一而三。你是仁者，必定是智者，必定是勇者；你是智者，必定是仁者和勇者；你是勇者，也必定是仁者和智者。如果说没有仁和智，那个勇不是真的大勇，不是君子之勇，只是匹夫之勇。为什麽？因为他有忧、有惑，他那个勇只是一时冲动，他还是有惧怕。就像三国时代张飞，那是英雄好汉，天不怕地不怕，可是孔明在他手上写了一个「病」字，他马上面色都变了，他怕病，英雄他有害怕的时候。这个是世间的英雄，不是真正的大英雄，大英雄什麽害怕都没有。就像释迦牟尼佛，那叫大英雄。你看寺院裡面大雄宝殿供的就是释迦牟尼佛，大雄就是大英雄。为什麽？他对宇宙人生的真相彻底明瞭了，他对身心世界彻底放下，没有丝毫牵挂、忧虑、烦恼，大勇的英雄。孔老夫子也是大勇，大仁、大智、大勇。他老人家，当然，用佛法的角度来讲，他还是在菩萨因地，还没有成就佛陀的果地，所以在他自分上来看，他觉得智、仁、勇这三达德，他做不到，「我无能焉」。可是子贡在这说，『子贡曰：夫子自道也』。子贡是孔子的弟子，他看孔子就认为孔子做到了，所以他说，这是夫子您自己说自己。这个「道」是说的意思。子贡说的也不是假话，孔子说的也不是假话，都是从他自己境界上来看。孔子认为他自己没做到，那他的境界高，就是标准高；子贡标准比孔子低，在他的分上看，从低处往上看，他认为孔子已经做到了，都是说的是实话。
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