所以蕅益大师在注解当中就说到，「仁者、知者、勇者，三个者字，正与道者者字相应。所谓一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子贡看来，直是自道。譬如《华严》所明十地菩萨，虽居因位，而下地视之，则如佛矣」。这个说得太好了！孔老夫子这裡也不是过分的谦虚，他都是实事求是，说自己没做到，子贡也不是故意谄媚讨好，也说的是实话，都是从他自分上来看，说夫子做到了。蕅益大师的注解裡头说，仁者、知者、勇者，这三个者字，正与道者者字相应。这个道者，就是君子道者三，什麽是道？一分为三，仁、知、勇，就是道。那实在讲，道讲的是自性。这自性看不见、摸不着，我们的六根没办法接触，甚至想都想不到。你看《道德经》上一开头就说，「道可道，非常道，名可名，非常名」。可讲出来的就不是真道、不是常道。道是说不出来的，甚至想都想不到，眼耳鼻舌身意没办法去缘到。眼耳鼻舌身是我们的器官，接触不到；连我们的意（意念）都想不到，但是它又存在，它是宇宙的本体。「大道无名，长养万物」，这老子讲，他说「吾不知其名，强名曰道」，勉强给这个生养万物的主宰起一个名字叫道，「道生一，一生二，二生三，三生万物」。看不见、摸不着，想都想不到的东西，这叫形而上，很抽象，难以琢磨。圣人教我们志于道，教我们立志求道、悟道、证道。所谓证道，就是你真正融入、回归了宇宙的本体。这个很难。
我们凡人都需要看得见、摸得着的东西，看得到的、想得到的，这才能够有所把持，所以圣人教我们「志于道，据于德」。据，就是好像人拄着拐杖一样，拿着这个东西走路，叫据于德。孔子讲的「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。据于德，德可以看得到，它是道的体现。德，这裡讲到就是三个达德，智、仁、勇，这个我们能体会到，这叫性德。道，它的体现，你要悟道、证道，必须修这个性德，这才能回归自性、才能证道。所以夫子教我们从这三方面修，所修的是性德。夫子自己他知道没有彻悟自性，就没成佛（彻悟自性就成佛了），因此性德没有能够圆满的现前，所以夫子自己讲「我无能焉」。这标准很高，这标准是诸佛境界，他说他达不到。达到了，那是什麽？真正证道了，就像释迦牟尼佛一样，不仅对一天下的事全部明瞭，尽虚空遍法界一切现象，无一不明瞭，自己跟宇宙合为一体。孔子还在因位上修行的菩萨，用佛法的角度来讲，他是菩萨。
佛法是教育，不是宗教，跟儒家一样，都是教育。教我们什麽？教我们认识宇宙人生真相，恢复我们本有的德能。如果完全恢复了这个德能，完全明瞭了真相，这就是佛，你就拿到佛门裡面一个最高的学位，就是佛陀。谁都能拿这个学位，它是教育，就像大学，谁都能去攻读博士学位，你只要符合标准，你就能拿到这个学位。在读的过程中，没有拿到的呢？譬如说我已经完成硕士学位，还在念博士，还没有拿到最高学位，这种人叫博士生；在佛法裡面，叫菩萨，他拿到了菩萨的学位了，可是还没圆满。硕士以下，拿到学士学位的在攻读硕士，这叫阿罗汉，这个是最基础的一个学位。所以你看，佛法就是教育，它是三个学位，佛陀、菩萨、罗汉三个等级，看你的觉悟程度如何。在儒家也有三个学位，一个是圣人，一个是贤人，一个是君子。君子是最基础的一个学位，君子以下那还没有成就。君子以下，《论语》中讲到是「有恆者」，所以夫子讲，「善人吾不得而见之矣，得见有恆者」就可以了。有恆是什麽？正在向这个方向努力的人，持之以恆的人，但还没成就。那我们现在希望先做一个有恆者，努力的去修学，争取拿到君子的学位，进而做贤人、做圣人。
夫子他是圣人，可是他给我们示现得那麽谦虚，说自己「君子道者这三方面我都没做到」，他是说没做到圆满；没做圆满，自己还守在有恆者的地位上，他连自己做君子都不敢承认，你看看这种谦虚。这裡他所提到的「君子道者三」，是所谓一心三德，不是三件，这蕅益大师讲的，用大乘佛法来对应。一心三德，这一心就是讲自性、真心，就是道，它是宇宙的本体，变现出宇宙万物。三德，在佛法裡面讲法身、般若、解脱，这是属于三德。这裡讲的三德就是智、仁、勇三种德行。它是一而三、三而一，从三个角度来讲，并不是三个不同的东西，不是孤立分开的。真正一个德行达到了，三者都达到。如果说我达到一个德了，其他两个德还在努力，譬如说，我已经是可以不忧了，但是还不能做到不惑、不惧，这个对不起，你这三样都没有做到。正如佛法裡面讲的一心三德，讲法身、般若、解脱，其实也是如此，一即是三，三即是一。对应这裡讲的智、仁、勇，仁是讲一体，就是法身，宇宙万物是一体的，这是法身，这就是仁者；般若就是智，智慧，刚才我们讲到的般若，那是讲认识宇宙人生真相的智慧；解脱德就是勇，他没有一丝一毫会恐惧，没有这些牵挂，解脱，这叫大勇。所以仁智勇就是法身、般若、解脱，跟佛法讲的是一样。圆满的证得这三德，这就恢复法身，回归到自性，你就成圣人，成大圣人，成佛了。
底下蕅益大师说，夫子自省，真是未能。他自己检点反省，他说的是真心话，他还没能够做到，离成佛的境界还有距离。子贡看来，直是自道，子贡的境界比孔子低，子贡是贤人，孔子是圣人，贤人看圣人都是圆满的，所以他说「夫子自道也」，你自己说自己。这个直，是他心中真是这样想的，没有邪曲的心，不是谄媚巴结、不是讨好，他真的是这样想，真心的讚歎，讚歎老师。这种情形跟《华严经》裡面所说的相似，譬如《华严》所明，《大方广佛华严经》裡面给我们显明出来的，十地菩萨虽居因位，十地菩萨是很高地位的菩萨。《华严经》裡面讲的五十二个位次的菩萨，哪五十二个？十信，这十个，十住、十行、十迴向、十地，这五十个；再加上等觉、妙觉，等觉菩萨和妙觉位，妙觉位就是圆满成佛。十地菩萨跟佛接近了，从初地、到二地、到三地、到十地，他们都属于因位上的，就是还没有完全圆满的证得佛果，还处在因地上。可是他们的表现，在下地视之，下地是十地以下的，前面十信位、十住位、十行位、十迴向位的菩萨们，他们看到十地菩萨，初地到十地都如此，都跟佛一样圆满了。
按照天台宗的分法，有藏、通、别、圆四教。藏教是小乘；通教，通小乘和大乘；别教，是纯粹大乘；圆教，那是圆满的一乘。这裡讲的一般都是讲别教。但是《华严经》裡的十地那是圆教。别教讲的这十地就等于圆教裡说的十住，是这样分的。圆教的十住位以上，天台宗讲他们是分证即佛，六即佛裡头的分证即佛，分证是真佛，不是假佛，但是没有圆满。就好像我们看到月亮，过去看月亮，可能只是在水中看月亮，水中的月不是真的，是倒影；或者是隔着纱看月亮，隔着云彩看月亮，那都没看到真月亮。到了地上菩萨，他们看到的是真月亮。这月亮好比自性，他们分证自性。这初一的月亮是个月牙，初二又大一点，到初三又更大一点，最后到十五是满月。到满月了那是圆满证得自性，叫究竟即佛。没证得圆满之前，分证即佛，都是佛，法身佛。所以他们的行持，他们的智慧、德能、相好，就是佛，他能够示现佛。
这些境界固然很高，我们该怎麽学？学习《论语》一定要落地，把它落实，不能就看着境界这麽高，看看热闹就算了。这裡最重要的，要学着自己谦虚，看别人都是圣贤、都是佛菩萨。所以学夫子的谦虚，学子贡的观察别人都是佛菩萨。实在讲，你的心到了什麽样的境界，你所看到的境界一定跟你的心是相应。譬如说你看到周边的人都是好人，没一个不好的，那你自己肯定也是好人，你有好心，你好心才看到好人。如果我看到个个人都不好，都有毛病，看谁都不顺眼，那对不起，我们自己那个心不好，自己也不好。所以，好人看一切人都是好人，坏人看一切人都是坏人。再提升一点，如果我看一切人都是菩萨，儒家讲的，都是贤人，你自己也是贤人；看一切人都是君子，你自己也是君子；假如你看一切人都是圣人，你也成圣人了。
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