次一等的贤人这叫『其次辟地』。要知道在这个乱世当中，要去隐居也不容易，你要有所选择，在哪隐居。孔子也曾经说过，「乱邦不居，危邦不入」，这就是「辟地」的意思。辟地就是择地而居，选择一个比较适合自己修行的地方，能够清淨下来，能够好好提升自己的道德学问。
再次一等，『其次辟色』，贤人在为君主尽忠，可是不一定君主能够信任他、重用他。那贤人很懂得察言观色，看到君主颜色上似乎已经不太愿意跟这个贤人交往了，或者是在礼数上已经疏远了，态度上也变化了，这时候贤人很聪明，就了解，赶紧得走了，再不走恐怕就有灾祸来临了。所以辟色，看到颜色不对，赶紧离开。
再『其次辟言』，听到君主讲的话、讲的言辞很不妥当，这一听，不想留你了，或者是厌烦你了，这时候赶紧就要离开。这都是什麽？聪明人，有智慧的人。就像战国时期，范蠡和文种两个人辅佐勾践，灭了吴王夫差。但勾践这个人他是一个能够共患难、不能共富贵的人，范蠡能看出来。所以打了天下，灭了吴国，就劝文种赶紧走，勾践态度已经不对了，找一个地方隐居，避免杀身之祸。结果文种不聪明，他说，「不会，我们辅佐勾践，功劳这麽大，他不至于这麽忘恩负义」。范蠡看劝不动他，自己走了。最后留下一个话告诉他，狡兔死，猎狗烹；飞鸟尽，良弓藏。结果文种果然最后被勾践杀了。这裡夫子就讲到，贤者的智慧懂得识时务。
『子曰：作者七人矣』。这是举出一个例子，说能够做到贤者的人，辟世也好、辟地也好、辟色也好、辟言也好，有七个人。七个人，他这裡没点名，不知道是哪七个人。根据古注的意思，讲的这七人当然都是隐士，各有不同的说法，当然这个也不必详考了。孔子确实也遇过这样的隐士，遇到不少。《雪公讲要》裡头就举出长沮、桀溺这两位，在《论语．微子章第十八》就讲到这两个人，「长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉」。这两个人是隐士，孔子带着弟子们走在路上遇到这两个人，孔子叫子路去问路，问渡口在哪，问津。结果两个人没有理会子路，反而说到，「孔子你怎麽别人不用你，你还到处去找？」让子路回来跟孔子说。结果孔子对这两个人当然也很敬重，毕竟是两位贤者。但是夫子没有苟同。所以《论语》裡面就记载，「夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也」。这个意思就是说，夫子怃然曰，他就很感叹的说到，鸟兽不可与同群，在山林裡面隐居的鸟兽，我怎麽能够跟牠们同群生活？就说明夫子不能苟同于这些隐士贤者。吾非斯人之徒与而谁与，说我如果不与这些世人同群，还跟谁同群？天下有道，丘不与易也，天下人各有其道，我不必，丘就是孔子自己的名字，自称，就说我不必与他们相为改易，也就是各行其道就行了。所以孔子他的发心、他的立志是要帮助这个社会挽救世道，而自己又能做到不跟世人同流合污，他自己能出污泥而不染。这个跟那种隐居独善其身、洁身自好的隐士贤人就有分别了，这是圣人高于贤人之一等。
我过去把工作辞掉以后，很想就找一个地方好好清淨修行，把自己的智慧开了，道德修养修好了，再出来跟这些世人接触，再来弘法利生。我的老恩师他也就批评我，说你这是小乘的观点。我当时就说，我说佛讲先要自度才能度人，我得把自己度了，才能出去度人，我自己都没得救，怎麽救世？那恩师就对我呵斥了，说等你自度了，这世间可能都毁灭了，意思是说，就不可能了。我当时还没听明白，我就还问，我的道理还学了一点，所以讲出来还头头是道的，我说，不是自他不二吗？自度不就是度他吗？我好好的成就自己了，那才能成就世人，所以我得先自度。那恩师就说，对，那你度人也是自度。你要是说这个度人，就是说你先得自度才能度人，好像度人就妨碍你自度了，那是什麽？你还是有二，你不是自他不二。这个话当时我还没能完全明白，通过一段时间学习，慢慢就领悟了。这才能理解，为什麽恩师把我摁在香港，这个地方最不好修行的，花花世界。过去虚云老和尚来过，看到香港不适合修行，他说得回大陆。恩师还把我摁在香港做什麽？他老人家也在香港。我就明白了，就是要让我们赶紧提升境界。
所以圣人区别于贤人，不同点就在此地，圣人心量更为广大，智慧更高，真正了知自他不二，而又能够出污泥而不染，是大乘人。大乘人的智慧远高于小乘人。你看我们老恩师他一生就在世间度众生，他没有跑到深山老林裡面，那修出来的功夫才是真的。在深山老林裡你说修成了，还未必是真的，你再出来练练。没经过练的，那都不能算是真的。说不定一出来尘世，又堕落了，见到五欲六尘、灯红酒绿，又起心动念，又起贪念了。当然这个对我来讲，我知道自己肯定不是那个根性，还没到大乘的智慧。但是很重要一点，一定要紧跟着老师，紧跟着善知识。如果说自己以为自己达到那个境界，真出污泥而不染了，所以又入污泥去了，没有老师的带引，那就很危险。那老师带着我们，我们出问题老师负责任，我们要是堕落了，老师要背因果，所以老师他肯定会好好的看紧你、管教你，不让你太出格，你紧跟着老师就没错。如果自己功夫没成就，就像前面讲到的，还没到下学而上达的，蕅益大师讲的，「今人离下学，而高谈上达，譬如无翅，妄拟腾空」，自己还没入境界，就以为自己是大乘菩萨了，脱离老师，自己干一套，最后一定会堕落，那到了污泥就染了。所以，我们在尘世裡头修，很重要的一点，紧跟着善知识。在这样的环境下，这是逆境界裡头修，那成就会特别快速，你成就的境界特别高，但是当然风险也特别大，万一不行你就完蛋了。所以这中间特别是注意尊师重道，不能离开老师半步，如果离开老师了，那可真的是危险！
下面蕅益大师有个注解说到，「程子曰：四者非有优劣，所遇不同耳」。这个四者就是辟世、辟地、辟色、辟言，这四种不是说境界上有优劣或者高低，不是，是所遭遇的缘不同。这样的说法就很圆融。所以贤者如果是看到乱世，他自然就会避开；遇到危邦，不好的社会风气的地方，他会离开，辟地；遇到君主、领导不再赏识他，不信任他，不能礼遇他，颜色变了，就是辟色；遇到人对他讲话不再恭敬，失礼了，言语傲慢了，就是辟言。当然辟言也包括避开人的毁谤、讥讽、是非这些言语，贤者都会迴避。这个是遇缘不同，但是他的做法都是一样的，就是避开。所以如果还没达到圣人的境界，确实我们要尽量的避免，除非像刚才讲的，你有老师带领，跟着圣人走没问题。你看孔子是圣人，孔子的这些三千弟子那不是圣人，他们也没有辟世，子路、子贡、冉有，他们都出来做官，但是他们有一点好处，没有离开老师，有问题马上请教。整篇《论语》，你看大部分都是弟子们在请教老师，这样就不会堕落，这也是谦虚好学的态度。堕落往往是什麽？生傲慢心，自以为是了，那就最容易堕落。
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