千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十五集） 2013/8/12 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0025
请大家合掌，我们来念开经偈，我念一句大家跟着我念一句，我念完了大家再念。「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，请翻开第十六页第五行，我先将这段经文念一遍，我们对对地方。
【南无大悲观世音。愿我速得戒定道。】
我们上一次学习到这一段，这一段我们跟着观音菩萨发愿，『愿我速得戒定道』。「戒定」是我们学佛不管修学哪个法门，都是修戒定慧，所谓因戒生定，因定开慧。戒是手段，得定是目的；得定又是手段，开智慧才是最终的目的，这开启我们自性的般若智慧。这是我们学佛最终的目标，就是开启自性般若智慧，在经上讲阿耨多罗三藐三菩提，这是证得无上正等正觉的佛果。要证得无上的佛果，必须要开启自性的般若智慧，才能达到这个目标。达到这个目标，一般禅宗讲叫大彻大悟、明心见性，在教下叫大开圆解，在密宗叫三密相应，在我们念佛法门叫做理一心不乱。用的名词不一样，境界是相同的，所谓明心见性，见到自己的本性就成佛。所以明心见性、见性成佛。这是不管修哪个法门，殊途同归。
戒可以说是共同科目，持戒。修定，定目标也是一样，但是修定的方法就非常多了，有人参禅、有人持咒、有人修止观、有人念佛，所谓八万四千法门、无量法门，统统是修定。这个定，在古印度，一般佛教以外的，像婆罗门教，印度这个很多外道，也都修定，他们的禅定最高可以达到无色界天的非想非非想处天。从色界天一直到无色界天，四禅八定、四空定这些世间禅定，古印度很多宗教都修定，定功都相当之高。但是没有出三界，还在六道里面。所以这个禅定称为世间禅定，世间的四禅八定，没有了生死出三界。佛法的定，从小乘到大乘、到一乘，这定帮助开智慧，智慧开帮助断烦恼，烦恼断了就证果。在小乘证得阿罗汉他就超越三界了。大乘圆教初信位菩萨是断见惑，到七信位也是断思惑，跟小乘断惑是相等，但是境界不一样，也是超越三界了。这是佛法的定帮助开智慧。世间的外道的禅定有定能伏烦恼，但是不能断烦恼，因为他没开智慧。
我们知道佛法修学的原理原则，我们自己修学的方向目标自己要选择，要认识清楚，自己要有个取舍。如果我们修学不是在戒定慧这条路上，我们所学的开不了智慧。懂得很多、听得很多、学得很多，这是增长知识，我们现在讲知识分子，他听得多、懂得多、记得多，他的常识很丰富。但是为什么叫知识？因为他不能伏烦恼，不能断烦恼。不要说断烦恼，伏烦恼也达不到，这就变成知识不是智能。这是说我们学佛在三学上没有功夫。另外一类的他修错了，把佛法当作学术来研究，当作宗教来信仰，甚至把佛教学偏了，变成邪教，这些都不是真正在学佛的道路上。但是现在这些著作书籍，还有在家出家法师讲经演讲，不是在戒定慧上非常多。如果我们宿世没有很深厚的善根，也很容易误入歧途，听到这些人讲的，听听都满有道理的，也很喜欢，但是我们修学的方向偏差错误。我们要来分辨是不是真正的佛法，就是从戒定慧三学做一个标准。
现在这个时代也是很不容易，谈到戒，也有很多地方也是标榜学戒，但是那个戒他学得如法不如法？比如说我们现在在台湾、在大陆，这寺院每年都有举办传授三坛大戒，很多在家出家都去受戒。受了戒，戒场年年开，去受了一个戒，是不是得戒，这个大有问题。实在讲连一个戒律基本的一些常识都不懂，只是在戒场举行个仪式，这个仪式三十二天圆满了，有的时间长一点的，五十三天，戒律的条文念一念，跟着这个仪规来做，做这些仪式，这个仪式做完，戒牒拿到了，再讲，不懂什么叫戒。有的人甚至他也去给人家讲戒，他讲的是什么样的戒我们就不知道了。但是我们可以理解的。
以前我在家的时候，我大哥一直拉我去高雄圆通寺受五戒，那个时候我不愿意跟他去，我说我五戒做不到，那时候还在吃肉，做不到，第一条就不及格了。他硬把我拉过去，拉过去我就跟着去那边住个五天，受五戒。那个时候会本法师还在，会本法师已经往生应该有二、三年，他做开坛传戒的。去受戒大概我最年轻的，男众大概我最年轻，去受戒都是老菩萨，都七、八十岁，老菩萨。那些老菩萨仪规也不懂，我看会本法师他在那边骂来骂去的。后来我听到他讲了一句话，他说你们来受戒，不要受一个烦恼戒回去，你们都不听话，你们受的戒是受烦恼戒，你们是受烦恼戒回去。我听到这句话也不无道理，我们现在到戒场去受戒，我们的烦恼，不要说伏烦恼、断烦恼，就是烦恼有没有减轻一点？恐怕没有，可能还比原来更增长。这样会本法师讲的受个烦恼戒，的确也是没有错，为什么说受烦恼戒？受了戒不但烦恼没有减轻，反而增长烦恼。
这个早年我在景美华藏图书馆，那个时候出家众很少，悟本师兄又跑到山上去追顶念佛，去闭生死关，剩下我一个，出家众在礼拜天当维那领众。当时很多居士他们礼拜天都来参加念佛会，刚开始，受菩萨戒的，在家菩萨戒可以搭衣，受五戒的是不能搭衣只能穿海青，没有受戒的也是穿海青。图书馆地方不大，每一次礼拜天念佛往往人数都有超过。有些居士他就会早点来，早点来占个位子，早一点来排在前面。那个时候有些受菩萨戒的菩萨，他是晚一点来，他比较慢来，慢来他那个衣一搭，他要排在前面，你们没有受戒的排在后面。后来那些没受戒的就抗议，我们早一点来，那个受菩萨戒的菩萨一来，我们就要让他，他都那么晚来又排在前面，他们一大早来还是被挤到后面，他心里就不服，这样彼此有受戒跟没受戒都生烦恼。那受菩萨戒的，应该让给我，我菩萨比你大，要排在前面，来，你应该要让我。
这个事情，后来韩馆长说，好了，以后不管有没有受戒，全部穿海青，就不要搭衣，就没有这个问题。他搭衣你不让他排在前面，排在后面，插在当中也怪怪的，不整齐。你要排在前面，那些没受戒的他又心不服，就干脆统统不要搭衣，后来就改成统统穿海青。所以这个事情，我们想想，会本法师讲的那句话也不无道理，受个烦恼戒。所以这个戒也是不容易的，一个五戒我们都不懂了，三皈五戒基本的都不懂，这是我们我现在看到很多的。我们五戒都不懂，那么高的戒怎么会懂？你说八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，现在一次去受都是受到菩萨戒了。其实五戒连一条也不知道怎么受持，受那么高的戒只是一个形式，就连五戒都做不到。不要说五戒，连个三皈也不知道怎么皈。
三皈，我讲的，我现在给大家讲都讲很浅很浅。我们净老和尚讲的是很深，他讲皈依自性三宝，依照《六祖坛经》惠能大师讲的，三宝标准，那明心见性。大家听了之后，也似乎都懂了，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，我们常听经的同修大家也似乎都明白，听了也点头，懂不懂？实在讲不懂。我为什么知道不懂？因为最浅的你都不懂，那么深的你怎么会懂？听一听种善根这是有，但是还没有真懂，是似懂非懂，没有真懂。我们讲一个最浅的皈依佛，怎么皈、怎么依？现在佛也不在了，是不是依泥塑木雕的佛像？泥塑木雕的佛像它是提醒我们、是启发我们的，因为佛不在世了，留下来就是雕塑的，或者金银铜铁铸造的，或者是彩绘的，也有用陶瓷做的，就是遗留这个住持佛宝。住持的佛宝不是我们去依靠它，我们俗话讲泥菩萨过河，自身难保，如果没有好好的去保存，这些佛像也很容易损坏，怎么能够去给我们做依靠？它自己都自身难保。并不是去依靠外面那个住持佛宝。
住持佛宝它的作用是什么？它就是启发我们的自性佛宝，自性的佛就是觉悟，觉而不迷。觉是我们的一个目标，但是我们怎么样才能往觉的方向靠近？那就听佛的，就很简单，听佛的话，依就是依靠。这个世间不管什么样的人，他讲的话跟释迦牟尼佛、跟十方诸佛讲的不一样，因为一尊佛讲的就代表一切诸佛，佛佛道同，一定是一样的。比如说这尊佛劝众生要修十善，不杀生是善，杀生是恶，一尊佛是这么讲，所有的佛也都是这样的。不可能有一尊佛说杀生是善的，不杀生是恶的，那肯定有一尊是假佛，这个道理我们仔细想想也不难明白。所以一尊佛所制定的，一尊佛所讲的，就代表所有一切诸佛讲的，十方三世一切诸佛所谓佛佛道同。
如果有一个人他讲的跟佛讲的不一样，所以我在大陆给一些人皈依，我知道讲得像老和尚那么深根本就听不懂，我自己都听不懂，我看看他们也是不会懂的，所以就跟他们讲浅一点。给他们皈依了，我就问他们说，如果科学家讲的话跟释迦牟尼佛讲的不一样，你们要依谁的？他们还在想半天到底要依谁？我说你还在考虑，你考虑清楚再来。你不是要皈依三宝吗？皈依佛、皈依法、皈依僧吗？怎么还在考虑？我说你考虑好了再来，到底要皈依科学家还是皈依释迦牟尼佛？比如说科学家讲的杀生没事，不会有果报的；那释迦牟尼佛，不行，这杀生要还命债，这有因果的，那你听谁的？你依谁的？依谁为标准？我这样问，那些都是大学教授，山东大学的教授，他们竟然还在考虑。我说你们回去好好考虑，考虑清楚再来。
我说如果你要实质的皈依我一定要给你问清楚，如果结缘的皈依，那不用问，就是跟着我拜，拜完了皈依证给你，你是三宝弟子，怎么皈、怎么依你也搞不清楚。结缘皈依不用麻烦，很简单，仪式五分钟就完成了，就是三宝弟子，是不是真的？不是。所以我们要真正皈依，起码你要得到三十六位护法神护持，一定要听清楚，讲的人也要讲清楚，听的也要听清楚，我现在给你传授皈依，我跟你说明，你听明白了吗？明白了。你接不接受？那你愿意接受，好，那你就得三皈依。如果你听不明白，或者听明白他不愿意接受，你举行什么仪式他都得不到三皈依。所以现在我跟人家皈依，我都会问说，接不接受？你有没听懂？他真听明白了，他听明白真接受，那才能真正得三皈依。听明白、真正接受了，真正接受他就会去落实，依照佛的教导去依教奉行，那当然他得到功德利益，这个一点都不迷信，他得到好处。如果他听了不是很明白，也不是真正接受，这都得不到三皈依的功德，只是举行个仪式，那也得不到功德，没有三十六位护法神，一个也没有。
所以我在山东的时候，上海有几位女居士去皈依，皈依完了之后，我就听她们这些同伴跟我讲，有一个回去一个礼拜堕胎。我说这好像给我打一巴掌。我说这个皈依白皈依了，我讲得嘴巴都快破了，但是她还是没有办法接受佛的教导。你以前说不知道，没有皈依去堕胎，那都情有可原，那个不懂，没办法；现在来皈依了，回去还不是很久，一个礼拜。那个时候做百七比较有一点定功，没有发脾气，没有生气。但是也平心静气的，知道说这个皈依我们要说清楚，讲清楚、说明白，你真正接受、听明白了，领受，功德就是这个时候得到的，你的心理解、领受了，这个功德就得到。但是有的人当时他皈依的时候他有接受，但是回去听人家这么讲、那么讲，他又退心了，他的皈依也就又没有了。当时也有得皈依，当时也有，但是回去禁不起周边这些人，那些跟他反对的言论，他又听他们的。后来我跟他质问，他说现在政府规定的。我说政府规定的，拿政府来压我我就没办法。但是我说你要皈依佛，皈依佛就要以佛为标准，古来祖师大德也都是这样示现给我们看的。
第二个皈依法，法是经典。佛在世的时候，佛天天讲经说法，我们有问题，来请教释迦牟尼佛，请他为我们解答问题，教我们解决生活上一些困难这些方法。法它有轨则、轨道的意思，就是一个依循的标准，所谓正，现在讲正字标记，正确的，是一个标准。佛不在，佛弟子把当年佛在世讲的经记录下来，用文字记录下来，结集经典，五百阿罗汉结集。后来流传到我们中国，翻成中文，现在的《大藏经》。《大藏经》里面任何一部经都是法，大乘法、小乘法都是法，法就是我们修学的一个标准依据。那经典很多，我们没有办法一部一部去学，我们只能选修，像我们现在选择净土，比如说我们选择《佛说阿弥陀经》，我们现在做三时系念都念《阿弥陀经》，我们就修这一本。这一本就是我们修净土法门的理论依据，依据这个来修的。因为现在我们打佛七、做系念法会都依据《弥陀经》来修的。这就是法。
不管什么典籍它讲的，这经里面没有，或者什么人写的书，他讲的，经找不到依据，我们就可以不采纳。不管他这个人名气多大，他是什么博士，什么教授，或者很有名的高僧大德，他讲的经典找不到根据，我们就可以不采纳他的。比如说过去有很多人提出很多问题，请问我们净老和尚，有人他都会提出他自己的看法、他自己的想法。我也常常遇到一些居士来问这些问题，有一年在华藏图书馆，这是早年在图书馆，一个老居士，女众，她的脚不好，就不能盘腿打坐，没有办法盘腿，念佛可能要有椅子给她坐，她不能坐拜垫。有人就跟她讲，妳不会盘腿，妳不能盘腿，妳就不能往生，妳念佛怎么念妳也不能往生。这下这个居士就慌了，我念了这么多年，现在因为脚不好不能盘腿，现在不能往生，这些佛不都白念了吗？
后来把这个问题去请教我们老和尚。老和尚说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们修净土是依这三部经，这三部经有哪一部经佛有这么说，说不会盘腿念佛也不能往生？那个居士想想，没有，佛没有这么讲，是那个人讲的。妳现在皈依佛还是皈依那个人？妳皈依佛，妳就不要听他的就好了。所以三皈依，很浅的三皈依，都不知道怎么皈依，你都跟他讲得那么高他怎么懂？那个经没有依据的我们可以不采纳。另外还有法门不一样，法门不一样，因为方法不一样，它的门径不一样、它的方式不一样，它要求的条件也不一样，你看你选修哪个法门。好像你在学校，你选哪个科系，你念哪一科的你要依你本科的，你不能拿不是你念的那一科来做标准。这也是依法，法就是有经典可以找到依据的，有依据我们就可以依，没有依据就可以不要依它。
这个皈依法，法还有四依法。我们一般讲第一条依法不依人，依据经典，但后面三条也很重要。第二个是依义不依语，义就是说意思一样，但是语言文字不一样，但是意思是相通一样，那就可以依。现在很多人质疑，说老和尚提倡儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，那也不是佛经，外道，用这个来，这帽子很大，外道。老和尚讲经是有说明，但是我们也是要常常提醒，因为如果很久没有提醒，听到这些言论有些人他心里又开始产生疑惑，所以要常常提醒。《弟子规》、《感应篇》它不是佛经，但是它讲的意思跟佛在经上讲的意思是相应的，跟佛讲五戒十善这基本的原则意思是相应的。佛给我们讲，意思一样，谁讲的都可以，因为有法印印下去，印证了。比如说其他宗教是这么讲，佛也这么讲，那一样了，这个法印印证了，那就可以采纳，跟佛讲的是一样。虽然语言文字不一样，不是佛亲自讲的，但是跟佛讲的原理原则是相应的，我们就可以接受，不管谁讲的，科学家讲的也好、哪个宗教讲的也好。比如说佛说不杀生是善，其他的宗教也是讲不杀生是善，像儒家讲仁，仁爱的仁，就是不杀生，文字不一样，但意思是一样，一样也就是等于佛讲的。所以上一次也跟大家报告，就是说这一类属于摄善法戒，有律仪戒，摄善法戒，饶益众生戒。
第三个是依了义不依不了义，佛讲的经很多，有的了义，有的是权巧方便讲的，有的是讲真实说的。真实说跟方便说如果有抵触，要依真的，依真为标准，以这样来取舍，依了义不依不了义。比如说小乘，人天乘跟小乘，小乘是出三界，它是了义，人天乘不了义；小乘跟大乘，小乘不了义，大乘了义；大乘跟一乘，一乘是究竟了义，是最圆满的，跟大乘讲的地方有不一样，还依了义的，这是以这个修学层次的高低来讲。另外就是每个宗派，或者是每个人他选修的经典不一样，比如说我们现在选修的是《弥陀经》，《弥陀经》对我们来讲就是了义；其他不一样的经典，对我们来讲不了义。不了义就是说这个经跟这个经讲法不一样，你依哪一个为标准？要依了义的。比如说有的经它是教我们求人天福报，来生来做人、生天；这个净土经是劝我们去西方去作佛的，当然作佛才圆满。得人天福报总是还在六道，跟佛是不能相比的，当然我们要依这了义的做标准，依这为标准。第四个是依智不依识，智就是智慧，不用情识，那是最高的。这是四依法。
所以讲到戒，经文「戒定道」，我们念得很简单，现在这一段，跟观音菩萨发愿这一段，现在还有人在唱歌，还用唱的，唱得满好听的。但是他唱了他不懂，不知道什么意思，唱唱唱这样很好听，这跟一般社会大众结缘也是好事。但是我们要真正得到佛法真实的利益，必须要深入经藏，要深入去理解。你看戒一个字实在讲要讲十个小时恐怕都还不太够。我们现在先从一个三皈依。上一次跟大家报告的这个戒三大类，第一类是律仪戒，有戒律条文的，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，有一条一条的，那叫律仪戒。第二大类叫摄善法戒，摄善法戒就是说戒律条文没有，但是那个事情是好事、是善事，那你都应该要去做。所以《占察善恶业报经》佛给我们讲，「言十善者」，含摄所有一切善法；「言十恶者」，含摄所有一切恶法。《十善业道经》十善跟十恶有条文，十条，有条文，但是讲到十善它就是涵盖所有的善法，凡是善的都包括在十善里头，虽然条文里面没有，是包含在十善里面；讲到恶的、不好的，条文没有，包含在十恶里面。
所以过去有人说，佛制定五戒不饮酒，抽烟可以。所以现在南洋也有一些法师抽烟，人家供养，托钵他也有供养香烟的，没有这一条，没有这一条就可以抽了。因为在律仪戒里面没有这一条，没有明文规定。但是，佛还讲一个摄善法戒，这就有了，抽烟对身体不好，对空气会污染。现在你看飞机上、一些公共场合，很多地方都禁止吸烟的，可见它不好。佛跟我们讲虽然戒律条文没有，但是不好的我们也要去掉，好的我们要去做，这都属于摄善法戒。饶益众生戒就是对众生有利益的，有这个因缘我们就要去做；没有这个因缘，不要勉强，不要去攀缘。我们一般讲随缘，随缘就是说，有缘我们就应该尽心尽力去把它做好，因为这对众生有利益的，这个机会我们遇到，我们就应该为众生服务；没有机会我们就不要去强求，不要去攀缘。所以有缘不做，不对；没有缘，勉强要去做，也不对。饶益众生戒就是对众生有利益的，就必须去做。这是皈依法，我们一定要知道自己修学的依据。住持法宝就是我们现在看到的经典，因为现在佛不在世，只有遗留经典。
住持僧宝，皈依僧，这个僧是团体，四个人以上在一起共修就称为僧团。最标准的是六和敬的僧团。但现在找不到六和敬的僧团。现在老和尚常讲，两个人在一起就打架，还四个人在一起，不吵架？这个很难。在三年前，香港佛陀教育协会办一个六和敬大会，大家修六和敬大会，我也接受邀请去参加。这个教育协会希望我讲十五分钟的演讲，事先发一个简短的演讲稿。我讲的是「礼以和为贵」，就是礼貌的礼，礼节的礼，我都不讲得太高。我现在讲到六和敬，那是起码要断见惑的圣人才做得到，起码要断见惑，八十八品见惑断了，有四个人断了见惑，在一起一定不会吵架，一定能修六和敬。不要说见思惑都断，要断见惑这个标准就可以，四个人在一起共住、共修，那标准高。标准我们不要讲断惑，讲得定这也就很难了，四个人都得定，我们念佛叫得三昧，得禅定，伏烦恼，这要找四个人也不太好找，也不好找。
因此六和敬在我们现前社会也很难形成，因为大家希望有个六和敬，但是没办法，做不到。为什么做不到？有烦恼，各人有各人的想法，大家都自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，内有烦恼，外有诱惑，情绪上又怨恨恼怒烦，怎么和？不要打得太惨就不错。所以我很清楚，我知道做不到。但是他们这些人发心，我也赞叹、鼓励，我会给他鼓励，精神的鼓励。为什么？他发这个心也很不容易，虽然做不到，但是他有心希望能做到，我知道他有一定的困难，你希望做到，但是很难达到，因为有烦恼。我们达不到佛讲的高标准，我们不得已降下来，用儒家的，儒家的礼以和为贵，所以我就讲那个礼。那个礼就是过去台中莲社李炳南老居士他编的《常礼举要》，根据《礼记》编的。学这个礼也要学得会，你学不会也不行。那个礼是讲情理法，要通达人情世故，通达人情世故我们人跟人相处才会和谐。不然常常会磨擦、会起冲突，为什么会磨擦、起冲突？因为没有学礼。
所以李老师以前在台中，他对内部的莲友讲《常礼举要》，他不准莲友到外面去讲。他说外面人家不听你的你不要去讲，人家不相信你这一套。你学了之后、听了之后，回家去教你的子弟，不要去外面要求别人，所以他讲的数据没有公开。一直到最近几年前，新竹净宗学会刘会长把它印出来流通，大家才看到，不然以前李老师禁止流通的。《常礼举要》李老师讲的我看几遍，也有徐醒民老居士他有作批注，我们现在结缘架有，有需要的同修可以去看，他的也比较白话，比较看得懂。但是看了我们还是要学，要学会了才有用，学什么东西都是一样，你要学会，学了但是还不会，还是不管用，学会才管用。讲一个人情世故，我们以前看看《常礼举要》就一条一条的，那看一看大家好像都懂了。其实我看李老师他那个批注才知道，里面那个道理太深了，他都用《礼记》讲的。
而且讲到我们现实生活上的，人与人之间的相处那种人情世故，人的感受。这是从凡夫角度来讲，我们一定要从凡夫角度来讲，从这个地方先做。我们举出一个例子，这个例子也是李老师举出来的，他讲人情世故，他说祝寿，去给人家祝寿，你好意给人家祝寿也要看对象。不是说你好意，那人家就会很高兴，有时候会惹得人家生烦恼。他就举出一个例子，他说有一个老人九十五岁，做生日庆生，他一个人去说祝你长命百岁。祝你长命百岁，这是好话！如果对我们年轻人来讲，祝你长命百岁，他听了心里很高兴，我今年才二十，还有八十年，来日方长，他听了会很开心。你对九十五岁的讲，他想想，剩下多少？一、二、三、四、五，还有五年我就要死了，他听了心里就不是味道。我看了，对！那这句话不是遇到所有祝寿的人都讲这一句。九十五岁，你起码最少最少你也要讲，你最少活到一百二没问题，他听了还可以接受。你说长命百岁，剩没几年，就剩下没几年，他听了心里会难过，来日不多！他是好意给他祝寿，但是对象不对。
还有高中联考、考大学，他说甲这家考上了，乙那家的儿子没考上，甲的这家考上台大，在那边放鞭炮；乙的那家没考上，名落孙山，在他家门口放鞭炮，他在高兴，他就过不去。我们想想，对，都没有去考虑到这个问题，没有想到这个问题。这个他也没有说刻意去得罪他，他只是我儿子考上了，我们家庆祝庆祝，难道也不行吗？就不行，他看了心里就不舒服，你考上，我们没考上。如果一样考上就没问题。这个时候你就要低调，避免去剌激别人。这就叫礼。
以前在图书馆，到现在还是有，很多到道场做义工做完都有一句话，什么话？道场太恐怖了。我在图书馆常常有居士来跟我哭哭啼啼的，说道场太恐怖。我说我很恐怖吗？我说我感冒的时候脸色会比较不好看，是很对不起，不是我故意的。但是你跟我相处久了也知道我不是那么坏，怎么恐怖？他来做义工，他也来做义工，我们都出钱出力，也不是来这里赚钱的，做到两个人都哭哭啼啼的，回家不来了。我也莫名其妙，怎么会这样？后来读了《常礼举要》我才明白，李老师讲一句话，他说不懂礼貌的人不代表他是坏人，他心很好，他很热心，就是没有学过礼，没有学过礼常常会给人家造成困扰。我明白了，原来我们双溪的山上，菩萨有时候会送菜上去，他从山下辛辛苦苦煮了拿到山上去，还被臭骂一顿，就哭了下来。我就知道为什么了。为什么？因为没有事先跟山上讲，他这边准备，他那边也准备，他多出来，那山上也生烦恼，他也生烦恼，都好心，都来做义工。到最后他们打架，倒霉的就是我，就找我出气，罪过都是我的。所以有时候，我就是要常常跟大家提一提《常礼举要》，有一次我到山上去也是举《常礼举要》。因为大家没有学，他不是坏，他不懂礼貌的人，李老师讲得一点没错，他不是坏人，他是好人，他还特别好，但是就是不知道礼，造成别人的困扰，是这样，问题出在这个地方。
民国初年，五四运动要打倒孔家店，说礼教是吃人的猛兽，大家不学了。不学了，李老师也讲，反对的人他自己也做不到，他就举出几个例子，他说他的房间，如果没有经过他同意，你给他冲进去，他也会不高兴；他桌子上的东西，没有经过他同意，给他乱翻乱找，他看了也不高兴。那不是对中国人很没有礼貌，看到外国人他就会去拉拉手，他这不学也会了，也很懂礼貌了。为什么要这样？不是反对吗？所以反对的人他自己也做不到，害了一些年轻人。害一些年轻人没有前途，不懂礼，不知礼，无以立，在社会上没有办法立足，到处得罪人，这个人前途就有障碍。不是他心不好，不懂！所以很多方面要学。还有李老师讲，像以前坐电梯，老和尚第一个进去，第一个进去他一定排在最里面。电梯到了，我们也希望他第一个出来，我们就站在那里不动，后来被他用骂的，我们才跑出来。你挡在前面我怎么出来？请师父先出去。你不出去我怎么出去？挡在那个地方。以前我也不懂，去那边被骂来骂去、骂来骂去，骂到现在有一点懂。
李老师讲了一个故事，说以前古时候有个长工，一个员外请一个长工，那个长工，就是这个人要去做长工，他没有什么长处，就去给人家做做粗工长工，听人家使唤。他要去做长工之前，有人就告诉他，你要记住，你走路一定要走在主人的后面，你可不能走路走在主人前面。照《弟子规》讲，「长者先，幼者后」，不能走在前面。《常礼举要》也是这么讲，不可以走在长者前面，如果照《常礼举要》条文这样来念，不可以，这是不可以。但是你没有看批注就真的也不懂。李老师有讲解，他说这不能走在长者前面是平常散步的时候，没事的时候，你不可以走在前面，要让长者走前面，如果你要办事你可不能走在后面。这长工去了就记住这句话，记住？记住了。有一天员外晚上很晚回来，古时候没有电灯，没有路灯，就要打灯笼，然后就叫这长工，你主人去外面，你去接你主人回来，天黑了，你打个灯笼去带你主人回来。
他打个灯笼去。半路上天黑了，看到主人，主人就说你走前面，他打灯笼，在前面照路他才看得到路。他说不行、不行，照规定我是走在你后面，可不能走前面。说什么他都不愿意走在前面，把员外给气得，他说照规定是这样。所以礼要通，要学通，学通了你跟人相处才会把磨擦冲突降到最低，不敢说没有，降到最低。现在的人都不学，大家不学，李老师说狗咬狗也就不奇怪了，反正大家都不懂；你懂的人，反而人家看你怪怪的。所以也就没有办法。但是在这个当中，我们还是要乱中有序，虽然不讲，但是还是离不开这些礼的原则。所以我们现在要洞明人情世故，那些人情世故要知道，这讲世间的礼。所以一个僧团要能够修六和敬，那是很高的标准，到目前我们还没有看到有这样的团体。我们老和尚自己也常讲，他那边也没有这样的团体，也没有六和敬，找四个人很难。我们知道它的标准在哪里，我们要往这标准去接近，是可以的。只要你懂得理论方法，我们如理如法来修学，那是可以朝这个目标来靠近。
所以讲到戒我就会有很多话要讲，为什么？现在我们净老和尚最近很赞叹果清法师（果清律师）。我出家那一年，到今年是第二十九年了，二十九年前那个时候日常法师还在，那个时候，佛陀教育基金会成立到今年就是二十九年，所以佛陀教育基金会成立就是我出家那一年。那个时候我去做义工，老和尚叫我在那边剃度，没有人，叫我，说我光棍一个，剃度算了。刚好我父亲过世，也是那个因缘，就在那边出家。老和尚请日常法师来住在基金会，叫我跟他学戒律。我记得出家没有几天，可能还不到一个星期，果清法师他来，他要来跟日常法师参学戒律，所以我们住了一个月。住到第十几天，我记得出家两个星期，日常法师就带我，还有果清法师，简丰文居士他开车，去台中莲社看李老师，这一生我就看他看那么一次，后来回来两年后他就往生了。
所以二十几年没有跟果清法师再见面，他出家已经三十几年，专攻戒律，他戒的确学得是非常好，因为我跟他相处过我知道。戒，它不是说这样装一付很有威仪的样子，然后不苟言笑，那装模作样，那不是真正的戒。我跟日常法师学戒，日常法师也常讲，就是弘一大师学戒，让人家去接近他的人，不是看到会恐惧，而是他有威严，但是也有柔和的部分，就是你跟他接近如沐春风，你没有压力，你没有感觉到压力。有的人他戒持得很好，你去到那边，你就很不自在了，那就有压力。所以真正学戒学得好的、学得正确的，就是你去接近他很舒服，而且你很喜欢去接近他。因为他有戒香，戒定真香，磁场好，你很想去。你肚子痛、头痛，跟他靠近一点，等一下就好了，不用吃药，有这个效果。
这是我们一定要知道学戒它的真实义。所以现在很多人标榜戒，有些我看是不敢领教，有的学得很懒惰，他说是学戒，我说那我也会。果清法师他就跟我住一个月，那个时候，我一个人什么事都要做。一出家，老和尚就跟我讲，出家人什么都要会，都要做，煮饭、买菜、扫地、清厕所、做香灯、做维那，听经要录音、录像全包，我一个人全包。果清法师看到他就主动来，什么事情要帮忙、什么事情要帮忙？他主动来问我要做什么事。他不是我戒学得很好，坐在那边如如不动，看你在扫地，那叫懒惰戒。
弘一大师是民国初年中国佛教界公认的律师，近代的律师，对戒律很有研究。他在《讲演录》里面讲到常随佛学，他说常随佛学不要讲太高，讲浅一点的，最浅的，最浅是什么？他说佛扫地扫树叶。有一天佛看到祇树给孤独园树叶掉很多，拿扫把来扫。那些比丘看到佛在扫树叶，大家也一起跟着扫。那扫完之后，佛就讲这地扫干净了将来会生天，扫地会生天。大家都不知道这个功德，如果知道了大家抢着要扫。把它扫干净，让人家感受到这个清净的环境，你的果报就在天上。所以佛扫树叶也讲了一部经，很短。佛都在劳动，那我们说戒持得好，你有比佛还更好吗？坐在那边如如不动，让别人去做，这叫损福，不是学戒。所以现在很多人学戒学得不对。这个戒不简单。现在佛教，在中国佛教传戒，把四众弟子的素质都一直往下降。因为你得到这个戒，它是一个道德很高的水平。不要说太高的戒，就一个五戒就很不得了；不要说五戒，就一个三皈依就不得了。
你看一个三皈依就有三十六位护法神，五戒全部都持，有二十五位护戒神，一条戒有五个护戒神，那你就持一条起码也有五个护戒神。现在连一个也没有，为什么？大家不懂戒，懂都不懂，你怎么去持戒？戒律的开遮持犯一无所知，你怎么去持戒？到底你在持戒还是在犯戒，你也搞不懂，有没有得戒也不知道，只是拿了一张戒牒。所以佛门弟子水平就一直降低。我在金山寺讲《沙弥律仪》，有很多年轻的出家众，我要上课都不来听，这个他有事，那个他有事。我说我台北的事比你多，我来这边跟你们蹲两年都不跑。一听说要受戒，大家抢着拿报名表，我说你们真的那么喜欢戒吗？一次还三坛大戒全部受，我说沙弥戒你都不来听了，一坛你都不愿意来学，还要三坛？可见得现在去受戒都是要一个虚名，他并不想真正实质上学戒，没有那个心。我也是跟他们讲了很多，但是听不听得进去我就不知道了。
讲很多，我就用比喻给他们讲，我说你们去戒场去三十二天，三坛大戒那个戒牒发给你，我说那一张戒牒就像你们在学校毕业证书。你学校的课都没有去上，也都没有去学，你去拿一张大学文凭毕业证书，我说那一张有用吗？我说那个道理跟那个是一样的，你拿那一张只是一个形式的，没有实质意义。你受戒，连个五戒一条都不懂，还三坛大戒，怎么会懂？我一直跟他们讲，我说你们要务实、要务实，但是没办法，大家还是要去受。我说好了，你去先受形式的戒，弘一大师也同意，但是我还是建议你们，受回来还是要发心去学，学一条做一条，学多少算多少，那比较有实质意义。如果你都不愿意学，你受那个戒没有意义，只有世间人他承认，佛菩萨他不承认，对你修定没帮助。对我们念佛得一心不乱也没有帮助，你只能在给世间人讲，出示一个证件我受过戒，我有戒牒，可以到寺院挂单，就这样而已。佛法的真实功德利益一点也得不到。
所以我们看到这个，我们跟观音菩萨发这个愿，我们这个愿发了之后要发心去学，不然发了就变成空愿。所以现在很多人编成这个歌在念，念完之后他也不学，他也不去听经闻法，他也是不知道，得不到佛法真实的利益。所以学佛我们就修戒定慧。这个戒，现在讲经的法师还有，讲戒的没有。现在只有听我们老和尚在推荐果清律师，推荐他。现在定弘法师（钟博士），老和尚请他到南投跟果清律师学戒。讲戒的非常少，但是戒又是基础，如果没有戒你就得不到定。我们为什么念佛念那么久得不到一心不乱？一心不乱也是定，戒定伏烦恼，慧断烦恼。我们净土法门可以带业往生，只要有戒定，而且定的功夫还不要很深的定，欲界未到定，沾到一点定的边缘，我们就可以带业往生，我们修净土占这个便宜。其他法门是不及格的，还在三界里面不及格，但是我们这个法门就很好用了。当然如果你能够开智慧那更好，往生西方是往生到实报庄严土，不在凡圣同居土，也不在方便有余土，在实报庄严土。但是一个粗浅的戒定，这样的功夫我们是需要的，我们要有把握这一生临终佛来接引，粗浅的戒定这个分数百分之二十，百分之二十的戒定，这样阿弥陀佛那边就录取，那一所大学就录取。其他诸佛世界是不及格，阿弥陀佛那里可以录取了，我们就可以去了。
印光祖师知道现代人学戒有困难，讲戒的律师又没有，很少，大家也不懂，很多标榜学戒的修得也不如法。因此祖师他提出三本书代替戒律，第一本是《了凡四训》，第二本是道家的《太上感应篇》，第三本是《安士全书》，这三本书不是佛经，是世间善书。但是讲的都是因果，善恶因果，这也是跟佛经讲的有相应。印祖一生这三本书他印最多，以这三本书来代替戒律。印光祖师给我们讲，因果是戒律的钢骨，像我们盖房子一样，这钢筋骨架，你没有骨架你这房子盖不起来。如果你不懂因果，不认识因果，持的戒就不能够如理如法。所以因果教育，对学戒是非常重要的一个功课，我们也应当发心从这个方面来学习。
好，今天我们时间也差不多到了，还有一分多钟，这一段我们就跟大家报告到此地。下面这一段我们明天晚上再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满。我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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