华严经讲述菁华 （第九十八集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0098
请掀开经本，第五十四面第七行：
【不动光自在天王。得与众生无边安乐大方便定解脱门。】
这一尊天王的德号前面介绍过，他得到的法门是『与众生无边安乐』，清凉大师给我们说这是「慈障解脱」。佛经裡面常讲，慈是予乐的意思，悲是拔苦的意思。我们很希望帮助众生离苦得乐，可是我们没有办法，我们做不到，所谓是心有馀而力不足，这是什麽原因？佛告诉我们有障碍，你的慈心有障碍，你的悲心也有障碍，离开障碍我们慈悲的愿心就能够圆满，像不动光自在天王一样没有障碍。「无边安乐」，这是给众生无边的安乐，安是离开一切忧苦，我们的身心就安稳；能够满足我们一切愿求，身心就快乐。要怎样才能够得到真正的离苦得乐？「安乐」两个字，安是离苦，乐是得乐。先把果说出来，后面这一句是因，因是『大方便定』。这个定叫大方便定，我们想想什麽定才是方便定，哪一种定最方便？最方便就是能帮助我们离苦得乐，我们从这个地方去想。在无量修学法门之中，唯有念佛的方法是大方便定，可是这种定一些人不会修；佛号你会念，你不会修定，这种定就是《弥陀经》上讲的一心不乱、心不颠倒。
会修的人，也就是会念佛的人，当我们念头才起，无论是善念、无论是恶念，念头才起如果不能把它转变，让念头继续增长麻烦就大了。什麽麻烦？佛在经上常讲「境随心转」，「一切法从心想生」，如果你是错误的念头、不好的念头、烦恼的念头、邪知邪见的念头，这个念头能够破坏我们身心的调顺，所谓是四大不调，四大不调人要生病，身心都苦；不但是我们身心苦，我们周边生活环境也会起变化。我们相信佛说的，佛告诉我们境随心转，境是我们生活环境，也随心转。华藏世界为什麽好？极乐世界为什麽那麽好？居住在那边的人心都善良、都清淨。佛在经上为我们介绍，那个地方的居民是「诸上善人俱会一处」，心地上善。我们要问，为什麽那个世界会那麽好？佛讲过境随心转，居民都是上善之人，他的社会环境怎麽会不好？
所以在菩萨得的这个法门，我们应该怎麽学习，自己要知道。念头才起，尤其是妄念，立刻就觉察到我这个念头不好，也不要想念头好不好，这一念就转成阿弥陀佛，念头就转过来了。所有念头当中，阿弥陀佛的念头最好。我们在讲席给诸位同修报告很多次，「念佛是因，成佛是果」。《观经》三福裡面跟我们讲「深信因果」不是讲其他因果，专讲念佛是因、成佛是果，所以《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这个道理。无论你修学什麽法门，你修成就了，决定往生华藏世界，生到华藏世界你一定会遇到文殊、普贤菩萨，你再接受这两位老人的教诲，最后还是念佛求生淨土。所以古德讲淨土法门是殊途同归，没有一个法门最后不归淨土，这话是真的不是假的。我们今天很幸运，一开端就念佛，就直捷走淨土这条路子；其他法门迂迴，它迂迴到华藏世界，由华藏世界再归西方淨土，拐了个弯，我们是直捷走上去，这个福德无量无边。
尤其是在我们现代社会，我们的大环境，这个世界动盪不安。观察这个大世界，苦难的人很多很多，有福的人是少数，这是少之又少，受苦受难的人太多太多。我们想帮助这些苦难众生，如何度过这个难关，这个事情不是容易事情。如果帮不了别人，一定要记住先帮自己，自己得度之后才能度人。度自己一定要有高度的警觉，认识现前的生活环境，要掌握着大好的机缘，要能够意识到人生苦短。我们一个人寿命很有限，寿命长的活八、九十岁，一百岁以上的人稀有，寿命短的四、五十岁就走了，太多太多了，我们有没有警觉到？实在讲，这样的警觉还是不够。佛在经上曾经问学生们：「人命在几间？」最后佛告诉我们，生命在「呼吸之间」。一口气不来就是隔世，能够意识到这一点才算是真正的觉悟，佛给我们讲真话。我们有一天的命光，要好好的这一天办自己的大事，什麽大事？无边安乐的大事。我们要想到，我们将来捨身之后到哪裡去，摆在我们面前是十法界，十条道路，这十条道路你要走哪一条道路。佛在经教裡面明白的指示我们，第一殊胜的道路是作佛，你愿不愿意去作佛？只有作佛才真正能够得到无边安乐；你要不能够作佛，你得到的安乐都是有限的，绝不是无量无边。要想作佛，你有把握吗？
倓虚老法师《影尘回忆录》裡面记载（《影尘回忆录》是倓老法师讲的，他的学生大光法师记录的，我跟大光是好朋友，前几年他往生了），极乐寺有一位修无法师早年在那边往生。那时极乐寺刚刚建成，倓老是方丈和尚，监院是定西法师，以后这两位老法师都在香港住了很多年，在香港建立道场。他说第一次办传戒的事情，倓虚法师请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚，在极乐寺开戒。当然开戒，寺院裡面工作繁多，需要人手，来了一个出家人修无法师，愿意在戒坛裡面帮忙。见到老和尚，见到当家师，定西法师问他能做什麽工作，他愿意照顾戒期当中的病患，照顾病人，这在一般戒坛裡面都有的，这很好。可是他到极乐寺住了没有几天就向老和尚告假，老和尚很慈悲，有涵养，你想走你就走，也不留他。可是定西法师就没有倓老的修养，就责备他：你发心来帮忙，戒期也不过是两个月（中国那时候传戒是五十三天），发心要发到底，怎麽才来没几天你就要走？定老责备他，他告诉定西法师，他说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听到，这问题严重，他到极乐世界去。老和尚问你几时走？他说不出十天。请老和尚给他准备两百斤乾柴，准备做火化用，定西法师就答应给他准备，成就他。他到第二天又去见两位老法师，他说老法师，我今天就要走了。定西法师赶紧给他准备，在寺庙后面给他临时搭一个床铺。他要求老和尚派几个人助念送他往生，老和尚就派了几个人。他盘腿坐在座铺上，大家给他念佛，念佛的人要求他：修无法师，你今天往生，过去这些往生的大德总是要作几首诗、作几首偈子给我们留着做纪念，你也给我们留一点纪念。修无师说我没有念过书，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈。他在没有出家之前是做泥水匠，做小工，出家之后就会念这麽一句阿弥陀佛。他说你们既然要求，我就跟你们说一句话，他就讲：「能说不能行，不是真智慧」，大家听听不错，也很有受用。念不到几分钟他就走了，没有生病，极乐寺第一个坐着往生的。
谛闲老法师到道场之后看到这个事情，对他非常讚歎，告诉大家这才是出家人的好榜样，真正的成就。他往生到西方极乐世界得「无边安乐」，他所修学的法门是「大方便定」，大方便定是念佛三昧。他行，我们为什麽不行？他能，我们为什麽不能？这是我们要深深反省的。六道众生，特别是欲界众生，生老病死任何一个人都不能避免，这是大事，不是小事。在生的时候，无论你有多大的财富，你有多高的地位，你有多麽大的权势，到你病重的时候，你连翻身的力气都没有，你想想你是不是还是听别人的摆布？你能够避免得了吗？在这个紧要关头当中，你要是遇不到善知识，围在你周边的这些人不懂得佛法，不懂得因果，你要是看到这些人，一念瞋恨心生起来，地狱的缘成熟了；一念悭贪、捨不得的念头起来，饿鬼道去了。人在临命终时这一刻是关键的时刻，紧要关头，听别人摆布是非常危险的，你想想看，有几个人能不听人摆布？修无法师没有听人摆布。要生死自在，要没有病苦，说走就走，我们这一生的大事才算是办了。佛经裡常讲「所作已办，不受后有」，我们读这两句经文多麽羡慕。为什麽他们能，我们不能？要仔细把这个原因找出来，然后想想我们有没有。
他们能，为什麽能？他们真的看破、真的放下，心是清淨心、真诚心，真正是觉而不迷，他才能成功，临终最后这一着自己做得了主，不受任何人摆布。如果我们的心地不清淨、不真诚，六道轮迴怎麽能够免得了？所以在我们日常生活当中，样样放得下，知道这些全是假的，没有一样是真的。佛在经上讲得太多，「凡所有相，皆是虚妄」，不可以再在虚妄当中做活计，那你就错了。要摆脱一切虚妄，要依真实，现在佛告诉我们，这一句六字洪名是真实，依这一句佛号，老实念佛，决定可以脱离六道轮迴、脱离十法界，这一生就能够往生不退成佛。所以这个法门是「大方便定解脱门」，念佛这个方法是大方便，念佛三昧是大方便定。可是你念佛要想得到三昧，三昧最浅的是功夫成片，这是三昧最浅的，也得要放下，世出世间法决定没有留恋，决定没有牵挂，放得乾乾淨淨，修无师能成就就凭这一点。我们今天不能成就，牵肠挂肚的事情太多，一样也放不下。自己在打妄想，等我死的时候再放下，怕的是死了还放不下，那就麻烦了。诸位要晓得，你什麽时候放下，你什麽时候得念佛三昧；你什麽时候放下，你什麽时候得大自在，你现在放下现在就得大自在，这些道理与事实真相说得太多太多了。
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