华严经讲述菁华 （第九十九集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0099
请掀开经本第五十五面倒数第二行：
【名称光善精进天王。得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。】
天王他所得的法门叫『住自所悟处』。他自己悟的是什麽？佛在大乘经上给我们说得很多，可是我们自己没有悟入佛的境界，无论怎麽说都很不容易体会。正如同我们世间人，如果一生从来没有出过门，只是听别人说某些国家、某些地区人文如何的文明，山水多麽的壮观，听听没有见到，总是无法想像。在中国，未曾经到中国旅游的人很多，中国的风景名胜太多了，前一次诸位同修组团到黄山去旅游，听说黄山的风景很美，我没去过，你们怎麽跟我说，我也想像不出来，不是凭空能想像的。你们带了很多照片回来，又录相来，能看到一点点，看到局部，没有能看得完全，也只是知道一鳞半爪而已。必须自己亲自去过，那叫亲证的境界，别人一说你就会心的微笑，你曾经去过这个地方。由此可知，诸佛菩萨所悟的境界我们没悟过，怎麽说都是隔很多层，怎麽能体会？依照经上概括的说，《般若经》上讲「诸法实相」，这是佛与法身大士他们所悟入的境界；用现代的话来说，宇宙人生的真相，我这个说法大家比较好懂。可是宇宙人生真相究竟是什麽，你还是不懂，为什麽？真相从来没有见到过。一切众生，一切众生包括十法界，佛法裡面常讲九界有情，所见的都不是真相。什麽人才见到真相？破一品无明，证一分法身，你见到诸法实相。由此可知，只有法身大士才能够承当。他「住自所悟处」，自所悟处要用《华严经》上的话来说，一真法界、华藏世界，这是诸佛与法身大士他们的悟处，也是他们的住处；住，心安住在悟处之中，这叫住自所悟处。
我们不能够悟入这个境界，这个境界就是禅宗裡头所说的明心见性，所谓是大彻大悟，明心见性，见性成佛，成的这个佛是天台家讲的分证即佛，那是真佛，不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》裡面给我们说，经上说的「诸佛」也是说的分证佛位；从圆教初住菩萨到究竟圆满的佛果，一共是四十二位，所以称之为「诸」，诸就是指四十二位，这些人都是法身大士，都是明心见性，天台家讲的分证即佛。最后究竟圆满的佛果称为究竟即佛，六即佛裡是这个说法。佛告诉我们，我们凡夫为什麽不能够契入这个境界，佛讲我们有烦恼，烦恼障碍了自性，所以你不能见性，你不能成佛。烦恼太多太多，佛将它分为三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三类烦恼也是我们常常在讲席当中提到的。佛在《华严经•出现品》裡面所说，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。世尊这句话，把我们迷失自性不能成佛的业因一语道破。我们今天不能作佛，不能作菩萨，什麽原因？因为有妄想分别执着；妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。诸位想想，烦恼不断，你怎麽能成就？
学佛人不能从戒定上扎根，怎麽会有成就？我们四众同修都要留意。你想不想作佛？想不想过菩萨的生活？如果想过佛菩萨的生活，一定要修戒定慧，一定要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，现在人讲病毒。世间奇奇怪怪的病很多，这些病根在哪裡？病源在什麽地方？一直到今天医学界也没有说明白。佛说明白了，所有一切病毒的根源从贪瞋痴起，贪瞋痴是一切世间病毒的总根源。这个东西不能拔除，别说无上道没指望，想修行功夫得力都不容易，你都做不到，所以一定要把是非人我、贪瞋痴慢断掉。怎麽断法？佛教给我们持戒，广义的持戒就是守法，决定遵守佛菩萨的教诫，依教奉行。我们常讲，佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去奉行；佛教我们不可以做的，我们决定不敢违背，学佛从这裡学起。
特别是教小朋友，要从小教起，小朋友要给他种善根。教学的内容，我们抓住《观无量寿佛经》所讲的淨业三福这个纲领就行，从这个纲领上去蒐集教材，适合小朋友的程度，适合现代人的生活环境，这就能契机契理，而为接受教育的人欢迎。这三个纲领，第一个「孝养父母」，教孝；第二个是「奉事师长」，要教他懂得尊师重道；第三句「慈心不杀」；第四句「修十善业」。我们今天办学，我们办学教的是什麽？内容是什麽？就这四句，用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨，小朋友从小扎下好的根基，一生受用不尽。
这是人天善法，从这个善法再往上提升，第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是什麽要讲清楚、要讲明白，「皈」是回头，你真的回头了，「依」是依靠。皈依佛，六祖大师在《坛经》裡面讲得很清楚，「佛者觉也」。皈依佛怎麽讲？从迷惑颠倒回过头来这叫皈，依自性觉，自性觉就是佛；换句话说，真正皈依佛的人，每天面对着一切大众，对人、对事、对物觉而不迷，你就真的皈依了。觉迷的标准是什麽，这个难讲。我们再看看皈依法，法是什麽意思？法是正知正见；换句话说，是教我们从一切邪知邪见回头。邪知邪见，现在的话就是错误的思想、错误的见解，你从错误的想法看法回过头来，依正知正见。正知正见的标准在哪裡？佛的经论就是标准。所以我们读经有两个目的，第一个目的，我们是跟随佛菩萨学习，听他讲经说法，向他学习，这是初学；第二个目的是印证，听听佛所讲的，看看经裡所写的，我在日常生活当中对人对事对物，我的想法、我的看法有没有错误，拿经典来对照一下，如果我的看法想法跟佛讲的一样那就对了，你的知见就是正知正见，如果自己想法看法跟经上讲的不一样，我错了，佛没有错，我错了，我赶紧依照佛的教诲把自己的错误修正过来，这叫皈依法。皈依法的意思是正而不邪，从邪知见回过头来依正知见，知见正那就是佛。所以三皈依是一而三、三而一，一条明白了，三条都得到。第三句皈依僧，僧是什麽？僧是清淨，也就是说从一切染污回过头来依清淨心，僧代表六根清淨、一尘不染，表这个意思。我们现在在这个社会，污染现象非常严重，大家都有很深的感触。我们生活环境污染，我们的身体健康受到污染，除此之外你要晓得，我们的心理被污染，心不清淨，我们的精神被污染，我们的思想被污染，我们的见解也被污染，污染得太多太严重了。从一切污染回过头来依清淨心，这叫皈依僧。这是皈依自性三宝才管用，才真的有效果。我们学佛的同修们，你们早晚课都要念三皈依，到底皈了没有？不能说只把这几句话念念就算了，那没用处；你念了真的回头，我这一天真有依靠，你才能得真受用。
「具足众戒」，我们初学的人不能好高骛远，第一你把五戒、十戒做好，你就很了不起，要真做。诸位要晓得，戒跟善不一样。第一条给你讲十善业，修十善业你得的是三界的善报。在佛家讲，我们一个人到世间来投胎，到这一道来是引业，法相宗裡面说引业，引导我们到这个世间来受生。得到这个身体之后，你看世间人，每一个人富贵贫贱不相同，智慧不相等，这是什麽？这属于满业，那就是你过去生中所修善恶业的果报。一个人在世间，一生「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？自己造作的。因果通三世，你行善必定得福报，你作恶一定得殃祸，这是没法子避免的，所以善得福。戒就不一样，戒得什麽？戒得定。所以戒叫三无漏学，这是戒跟善不一样，善是有漏的，戒是无漏的。我们要辨别清楚，不可以把戒跟善溷合一谈，那你就错了，五戒跟十善裡面名词有些地方相同，意思不一样，精神不相同，做法也不一样，这是不能不知道的。我们真的能把十善、五戒修好，你就是世间的大善人，将来往生才有把握。因为西方极乐世界，世尊告诉我们，那边都是「诸上善人俱会一处」。你天天念阿弥陀佛，心也不善、口也不善、行也不善，你怎麽能到极乐世界去？去到那个地方天天跟人闹事，天天跟人吵架，哪有这个道理？去不了的。所以要心善行善，念佛才能往生。
末后一句「不犯威仪」，威仪就是礼貌，人与人往来要懂礼貌。现在讲礼的人不多，甚至于你讲礼人家说你落伍了，你已经不是这个时代的人了。不管怎麽说，你对人有礼，人家见到总会很欢喜，一定要懂。最近我找到一部旧书《礼记菁华》，我们知道《礼记》的分量很多，那是大部头的着作，《菁华》编得好，分量大概只有全文的二十分之一，大幅度的浓缩，编得也非常好，希望诸位多看看。虽然我们不必学古代的这些礼仪，但是礼的精神要懂得。在佛门裡面，古大德给我们编的有《在家律仪》，但是现在这个东西没有人讲，讲了也没人听。讲经还有人听，讲戒律你头一天讲，第二天人跑光了，为什麽？句句都在骂我，这一讲都是毛病，谁愿意听人家骂？第二天人就不来了，没人听。所以现在讲戒律的人没有了，也不敢讲，可是我们自己要多看。
评论