华严经讲述菁华 （第九十七集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0097
请掀开经本，第五十四面第三行看起：
【清淨功德眼天王。得知一切法不生不灭。不来不去。无功用行解脱门。】
得法裡面含义很深很广。『一切法』包括世法跟出世法。我们在相宗《百法明门论》裡面，知道天亲菩萨是禀承弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》裡面将一切法归纳为六百六十法，虽然这是大幅度的浓缩，可是对于初学的人还是嫌太多、太繁琐，天亲菩萨再将六百六十法归纳成百法，所以百法就是一切法，这样我们对于一切法就有一个比较清楚的概念。这裡面包括心法、心所有法、色法、不相应行法，这些总称有为法；与有为法相对的有六法，这六法称无为法，合起来有为九十四法，无为六法，合成百法。对于初学法相的人来讲，的确是便利很多，也比较容易记得住。菩萨造论，实在就是解释世尊讲的一句话，世尊说「一切法无我」；百法说什麽？百法就是讲一切法无我，末后结论结归到人无我、法无我。此地「一切法不生不灭，不来不去」，要是展开来就是一部《百法明门论》，所以这个意思深广无尽。清凉大师为我们指出来，这是自相、共相的解脱。这裡面有两个意思，你知道一切法不生，对于事实真相你就明白，诸法实相。末后还有一句叫「无功用行」，这是说诸佛菩萨与九界众生感应的事实真相，众生有感，佛菩萨就有应，应不失时。清淨功德眼天王得的是这个法门，由这个法门成无上道；『解脱门』，门是门径，由这个门径他证无上道。
这一段的意思很深，清凉注疏文字相当丰富，他说得很好，从佛法性相两宗面面来观察，让我们明白这一切法不生不灭、不来不去。《中观论》裡面给我们讲「八不」，八不实在讲，不生不灭是总纲领，你懂得一切法不生不灭，其馀你自然就明白了。佛说的是事实真相，但是我们众生心目当中看到一切法确实有生灭。一切有情众生，我们现在人讲动物，他有生老病死，这是有生有灭，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎麽能说它不生不灭？从什麽地方看它不生不灭？确实事实的真相，《般若经》上讲「诸法实相」，不是我们凡夫能见得到的。凡夫的知见，说实在的话，被六根蒙蔽欺骗，没有见到事实真相。近代的科学家他们藉着高深的数理，又藉着高科技的技术来观察宇宙、观察一切法，他们也得到一个结论。现代世界的科学家，我们知道他们向两个极端发展，一个是向大，无限大，太空物理，走这个极端；另外一个极端是观察小，极其微细，现在所谓量子力学，这是走极小的一个极端。这两方面科技的常识，就他们观察的结论，对于佛所讲的诸法实相、说不生不灭，确实给我们带来一个比较清楚的概念。我们必须要知道，所有一切法是怎麽样生起的？这个问题一直到现在，世间科学家、哲学家、宗教家都没有办法提出定论，他们说得很多，但是都不能叫人心服口服。回过头来我们再看看佛怎麽说的？我们对佛决定不是迷信，迷信就错误。我信佛教，佛所讲的都是对的，这种态度有问题，佛所讲的究竟是对是不对，我们要有能力把它证实。确实，佛讲的这一切东西比世间人是要高明，高明在哪裡？佛并不是说我说就是真的，佛不是这个说法；佛说我说了之后，你们去证明。所以教有四种，教理行果，这是佛教学高明之处，做学生的人要信解行证，你要把佛讲的教理行果证明佛说得没错，这个教学态度才能够使人心服口服，没话说。如果说出来的一般人不能够证实，那就变成玄学，怎麽能叫人心服？
前面跟诸位报告过，依正庄严、森罗万象这些是现象，这些现象我们统称之为「有」。有从哪裡生的？有从空裡面生出来的，这个空，佛经上常讲寂静。前面一尊天王说过，寂静是本体、是理，它不是事，它不是相，它不是物质，它没有形状，也没有色彩、也没有气味，我们六根都接触不到，所以叫它做「空」；但是它确实存在，所有一切现象依它起的，法相宗裡面讲依他起性。它是什麽？它就是寂静、空寂，这是宇宙万有的本体，是我们一切众生共同的性体，佛家常讲真如本性，也是常讲的自性；自性、真如本性，所说的是一桩事情。佛家讲真空也是讲这个事情，前面我们读过「寂静」，还是讲这桩事情，佛法修学让我们明白也是明白这个事实，明瞭这桩事情；明瞭就叫究竟圆满的觉悟，这是如来果地上的智慧。所以一切有是从空寂体性裡面发生的，《华严经》讲「唯心所现」，所现的就是依正庄严、森罗万象，是从心现出来的。心就是性，也就是寂静，也就是空，《心经》裡面讲「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，那个空就是讲的自性。
自性的性体，相宗称为「圆成实」，圆是圆满，成是成就，实是真实，只有它是真实的，它能现，相是它所现。诸位要知道，能现之体是空寂的，所现之相哪裡会真有？哪有这种道理？所以能现的相，《金刚经》上的比喻比得好，「梦幻泡影」，这是说明相是假的，相不是真的。我们今天亏吃在哪裡？迷了事实真相，把真的东西当作假的。真的是什麽？空寂的心性。能现一切现象的体性我们认为它没有，这是错误，它是真有，我们不肯承认它有；所现的现象是假有，梦幻泡影，我们把它当作真有，把它当作真正的存在。好了，你有病，这是什麽？病根！特别是年岁大的人，老人，常常有病，病根在哪裡？这是病根，总病根，这是绝大的一个错误，把假有当作真有，把真空当作真无，你说糟不糟！世出世间一切法建立于此，十方三世一切诸佛为一切众生说种种法也依据于此。我们因为从这个地方产生错误的知见，所以佛给我们讲真实法我们听不懂，道理在此地。佛给我们讲假话，我们完全听懂了，假话是什麽？随着众生知见讲的。这桩事情，诸位同修总得要晓得，经上常讲佛依二谛说法，佛讲经说法依两个原则，二谛，一个真谛、一个俗谛。真谛是如来自己亲证真实的境界，诸法实相；依俗谛是依我们凡夫现前常识，佛给我们讲有情众生有生老病死，无情众生有生住异灭、有成住坏空，我们一听懂了，随顺我们俗谛讲的。这个地方是随真谛讲，说一切法不生不灭、不来不去，把我们搞煳涂了，我们立刻就不懂了，这是真的。
所以你要晓得，这些形形色色的现象是怎麽来的？我们用相宗的说法，诸位细细去体会，相是依他起性，「他」是圆成实，就是真如本性，空寂的一个本体。实在说还是很难懂，不得已用比喻，比喻也比不上，没有东西能够相比，佛用比喻只能比喻一个相似，比较接近一点，但绝不是真的这回事情。佛家用轮来做比喻，轮是什麽？圆。我们知道，整个世界的进化，一切科技的进步，是什麽东西带动的？我想诸位都知道，圆带动的；如果没有圆在那裡转动，所有一切科技都不能动。你们从家裡到这裡来坐车，车轮转把你转来的，车轮要不动，你怎麽能来？所有一切声光化电，都是轮在转动把它转出来的。佛法裡面讲「法轮常转」，法是广义的，世出世间一切法全是轮转出来的。所以我们佛法用法轮做标志，我们用法轮代表，世出世间一切法都是从它转出来的。轮不住的在动，它要不动就坏了、就死掉了。可是你要晓得，圆的心不动，圆在动，心不动。它心有没有？如果它有心，它的心就坏了。为什麽？它要有心，轮就转不动。它心是空的，心是空寂，没有东西，所以它才会动，心要有一个东西就不会动了。你们想一想，圆决定有心，没有心它怎麽会转？决定有心；心裡头有什麽？什麽都没有，决定不是物质，佛家讲心就是寂静、真空。
于是我们能体会到一点，能生万法的体是空寂的，所变现出来的一切现象就决定不是真实的，肯定佛所讲的梦幻泡影有道理。仔细去观察，你要能够看出它是梦幻泡影，你就证无上道。谁看见？我想《心经》每个人都会念，很多同修都会背，《心经》裡面讲，观自在菩萨看见了；观自在菩萨就是观世音菩萨。他用什麽方法看见？经上讲「观自在」，那个观重要！他是修观，观照、照住、照见，他的功夫纯熟，他用观。要用这个经的例子来说，观世音菩萨所得的法门「行深般若波罗密多」，观世音菩萨用的法门，这个法门修成了，「照见五蕴皆空」。五蕴是什麽？五蕴就是百法，五蕴就是一切法，他见到一切法是梦幻泡影。佛讲一切法不生不灭、不来不去，观世音菩萨证明，证实了，确实没错，这才是事实真相。
我们在日常生活当中，处事待人接物，无论是理、无论是事，与真相相应，那就是最健康的，哪裡会有毛病？毛病，佛经上说，无明是病、尘沙是病，见思是极重之病，现在讲病毒，见思裡面贪瞋痴最毒，没有比这个更毒，佛家讲三毒烦恼。如果你裡面有病毒，外面五欲六尘哪有不感染的？你感染这些病毒，你怎麽可能有一个好的身体？你怎麽会健康？不但你生病，还得要病到地狱去。三途地狱是什麽？病相；极其严重的病是什麽样子？就那个样子。九法界众生都是病人，只有轻重不同而已，现的相不一样，都有病。病的根源，如果不是佛菩萨出现来把这个事情给我们讲清楚，我们哪裡知道这个根源？
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