华严经讲述菁华 （第九十六集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0096
请掀开经本，从五十二面第五行看起，「种无量善获众大福，悉已入于方便愿海，所行之行具足清淨，于出离道已能善出」，昨天讲到此地。今天我们再看第五句：
【常见于佛分明照了。】
这是「结成见佛」。见佛已经是很难的事情，又何况『常见』？不但常见，而且能够『分明』，分明是真见到，见到真佛。不仅分明，而且能『照了』，「照了」这两个字很重要。见佛，到什麽时候我们才能够见佛？凡夫偶尔在善根成熟的时候，因缘具足的时候，见到佛的化身。我们同修当中有些告诉我他见到，多数是在梦中见到，很少数是在自己静坐的时候、念佛的时候、经行的时候见到佛，也有缘很殊胜的，见到佛相高大，这些见佛不常见。此地讲「常见于佛」，这裡头有两层意思，一层意思是十地菩萨德行高超，他们常常随侍诸佛如来的身边，这是常见；第二个意思是往生到西方极乐世界，虽然烦恼没断尽，无明一品也没破，只要生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你也能够常见于佛。凡夫若要常见佛，一定要心清淨到相当的程度，豁然觉悟一切众生本来成佛，这也算是常见于佛，我们应当要修学。
底下这两个字不容易做到，「照了」。照是什麽意思？《般若心经》裡面所讲的「照见五蕴皆空」，这是智慧的观照，你的服务才能做得圆满。所以这是佛门以外很难明瞭；明瞭都难，做到当然就不容易。真能照了一定要做到三轮体空，《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」，你才能够分明照了，你的这桩善行才能够做得圆满。每天在做，每天做同样的工作，做久了世间人都感到厌烦。我们在《普贤行愿品》裡面读到，为什麽普贤菩萨样样事情他都能做到不疲不厌，我们为什麽不行？任何一桩事情做久了就懈怠；能够长久精进而不懈怠，这个人决定成就。大多数人，时间久了都会感觉得疲厌，所以都被淘汰下来了。怎样来挽救？一定天天有人提醒你，有人鼓励你、劝导你，这就是听经闻法。天天提醒你，天天劝勉你，因为你没有能力分明照了。真正用功得法，如理如法修行，假以时日，不难悟入。悟入程度有浅深不同，深很难说，但是浅入每一个人都可能。
宗门讲功夫，三个层次：观照、照住、照见，三个阶段，此地分明照了是最高的一个阶段，照见。我们读《心经》，「观自在菩萨…照见五蕴皆空」，那就是照了，这是功夫达到上乘，我们做不到；如果能做到观照，功夫就得力。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，这就是观照，能够叫妄念不起来，这就行了。宗门的观照相等于念佛法门裡所说的功夫成片，宗门裡面讲的照住相当于淨土裡面讲的事一心不乱，照见则是理一心不乱。由此可知，宗派法门不相同，所用的术语不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什麽来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。
话虽然是这麽说，我们同修常讲：我还做不到！你为什麽做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛淨业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从哪裡修起？从「孝养父母」修起，「奉事师长」，从这两句着手。我们今天功夫不得力，这两句没做到。这两句果然做到，然后把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大，孝顺一切众生、尊敬一切众生，你不就常见于佛了吗？所以人不孝顺父母，决定不能作佛；不但不能作佛，学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，世尊在这个经典裡面苦口婆心教导我们孝道。你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益，我们才真正肯发愿去做。
《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍，现在我又重複再讲一遍。诸位同修要问为什麽？为了我们大家修行的根基不坚固，所以无论修学哪个法门，功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习，希望把修学的基础打好，是为了这个原因。基础好了，从什麽地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬，真正把一切众生看作是自己父母师长，地藏法门就落实；如果还做不到，地藏法门没有落实。无量无边的法门，都以地藏法门为基础。地是大地，诸位想想，这个世界建筑物无量无边，高的一百多层，最小的搭个草蓬，也不能离开地面，地是基础。《地藏经》就是我们修学的基础，所有一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，一直到六道众生，不能离开地面，这个地是心地。心地宝藏就是孝，孝养承事，我们中国人常讲的孝亲尊师，这是根本。希望同修们要深深的去体会，认真努力去奉行，务必要做到，我们修学这才有根，才有根本。
再看底下这一段。前面五句都是说因，与会这些菩萨们、法身大士，他们的因圆满，因圆果就满，所以他就能够证果。底下这一句是：
【以胜解力。入于如来功德大海。】
清凉大师他的科题、科判就是解释经的，这一句他的科判是「乘因入果」，乘前面的圆因证入如来究竟的果位。经文我们要留意，他是什麽力量证果的？『胜解力』。「解」就是前面讲的分明照了，解是理解；「胜」是殊胜，不是普通的了解，非常殊胜的了解，这个了解超过凡夫、超过二乘、超过权教菩萨，才称为胜。在此地不仅是要超过权教菩萨，还要超过十地，所以这个胜那是真的殊胜，超过十地才能证得如来的果位。胜解从哪裡来的？我们每天读经研教行不行？给诸位说不行；每天念佛修行行不行？也不行。清凉大师在《华严》经题裡面说了两句话，我们不能够疏忽，他老人家说「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，一个增长邪见，一个增长无明，那怎麽能入佛果地？所以清凉教导我们一定要解行相应、定慧等学，真正做到相等才有契入的机会，这个教导是真实的。我们今天学佛也很用功，何以不能契入？我们的定慧没有平等，好像开保险柜的号码锁没对准，不是不及就是过了头，这个门总是打不开，道理就在此地。什麽时候我们定跟慧均等，均等是定在慧中、慧在定中，定慧不二，一定是落实在生活裡面，你才能得真正的胜解。这个胜解，我讲的胜解跟经上讲的胜解意思不一样，我讲的意思浅。我们所理解的比一般人殊胜也叫胜解，我们比声闻、缘觉就差多了，比不上他们；比普通的人，我们的见解比他们正确。所以胜解是有等级的，此地讲的是最高的，我们要从最低的去学，所谓是下学上达。
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