四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一三六集） 2011/3/22 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0136
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，请看「子张」第十九，我们看第七章：
【子夏曰。百工居肆以成其事。君子学以致其道。】
孔子的弟子子夏在这裡说，『百工』就是从事各种技艺的工人，『居肆』是居住在各自专业的场所当中，才能够成其事业。这个是来比喻，比喻什麽？后面所说的『君子学以致其道』，君子要成就君子之道、圣贤之道，必定是要求学。根据皇侃《论语义疏》说，「百工者，巧师也」，这种工不是一般普通工人，而是专业的人才，技艺人才，他们能够製做精品，工艺品，种种的器物，心灵手巧。「肆」有的说是市场的市，但是稍微没有那麽贴切，应该是讲製作器物的场所，他们在这裡能够用心的来做这些工艺品，做得非常的精美。所谓业精于勤，他们能够非常勤奋、非常的用心，就能把事情做得很好，用心就是专家。
相同的道理，君子也唯有好学才能够成就他的道德学问。如果不能够矢志好学，那就往往心不定，很容易受外界的诱惑、影响，自己的志向也不能够坚定。要成就道德学问，需要好学、笃志，笃志就是志向坚定，不为种种的障碍阻挡，否则你怎麽能够成就精良的学问？所以这个话可以从两个方面的意思去体会，第一个是讲立志，你在世间不管做什麽事，要成就首先要立志。百工技艺，他们要做的物品、器具精良，首先他得有志于这个行业，如果没有志向，那肯定会半途而废，很难坚持到底。君子求学也是这样，孔老夫子十五有志于学，十五岁就立志求学，他求的是圣贤学问，志向很坚定，能够不为名闻利养、五欲六尘种种诱惑影响，所以他这一生能成就。
求学如此，弘法也是如此。弘扬正法，在这个世间也是要过五关、斩六将，这是比喻，就是要克服障碍。这个障碍很多，环境的障碍，人事上的障碍，甚至可能你要面临着吃不上饭、没地方安身、穷困潦倒这种考验，如果志向不坚定，你怎麽可能成就？像我们恩师上人一生，五十多年弘法，那是经历了种种的磨难，可是能够克服过来就有大成就。孔子所谓「岁寒，然后知松柏之后凋也」，冬天极寒冷的时候，看看这些花草树木，只有松柏还能保持长青，能够经历寒冷的考验。如果心不定、志不坚，这些考验一来肯定就退心，所以自古至今凡是在学业上、事业上能够成就的人，没有别的，最重要就是锲而不捨，这是立志。
第二个方面是讲专精，「百工居肆以成其事」，那些技术工人能够在他们的居所做出精美的工艺品，那要靠专精。专是专心，精是一门深入，不夹杂。人能够专注，心就定了，心定能开智慧。所以你要想在自己的行业上成就，祕诀就是你能够专精，一门深入，长时薰修。求学更是如此，更要专。学，先就学一门，不能学杂。学多了，学两门以上心力就分散，那不专精怎麽可能学问精良？所以你看看百工技艺，在古时候，每一个行业都是祖祖相传，这一家从孩子刚生下来开始，就在这个行业上受培训了，一直到老，然后再传给下面一代。这个技艺多精良！你看古时候学医的、学工的等等，这都是祖传的，确确实实技艺精良，既有前辈的经验、智慧的累积，这一生自己又能够专精，所以就能够不断的提升。我们要求学，这专精就非常非常重要。譬如说你想发心学《论语》，那你就心定在《论语》上，就一部经一门深入，真正用上十年的功夫，你没有大悟，都有小悟。大悟是什麽？一切经典都能贯通。小悟什麽？《论语》你能贯通。如果是再用功，大彻大悟了，世出世间一切法无所不知、无所不通，这个通是通到自性，自性智慧开显了。宇宙万物都不离自性，你通到自性了，当然宇宙万物你无所不通。那下手处就是专精。
蕅益大师在评点这一章当中说，「逼真好同喻」，意思就是说这个比喻非常的好，非常贴切。把求学跟百工技艺来相类比，好在哪？第一个，求学的方法是一样的，先是立志，然后就是专精，不管你选哪一门，这个是成功祕诀。第二个好在哪？真正学问需要贯通，你不管学哪一门，你要贯通了，门门都通。你说君子求学致其道，他学问通了之后，百工技艺是不是也通了？肯定也通，因为自性中本来具足智慧德能，你能无所不知、无所不能。现在因为有妄想、执着，所以障碍了自性的智慧、德能，我们通过这一门学问专精下去，通过专精的修学，不知不觉妄想、执着放下了，放下了就通了，这一通一切通。你说，我不求学，我就学一门技艺，譬如说我学医可不可以通？一样可以通。我学百工任何一门都可以通，为什麽？法法不离自性。最怕是你志不坚，学得杂，那就不能通。百工当中当然要通往自性的，其实最方便的还是学圣贤经典。理论上讲是门门都能通自性，但是下手处，求学的方便来讲，圣贤经典入手是最好的，因为它是直截了当、直指自性，帮助你回归自性本善。所以君子求学是学圣贤经典，圣贤人的智慧，他们的心得，直接以圣贤的心做为自己的心，圣贤的行做自己的行，直截了当，不用拐弯，这个快速。我们再看下面第八章：
【子夏曰。小人之过也。必文。】
子夏在这裡说，『小人』如果有过错，必定先是文饰的，文过饰非。反过来，跟小人相对的君子，君子是绝对不会文过，而是勇于改过，这是君子。所以知道小人是什麽样的人，你就应该知道君子是什麽样的人，你要学君子，还是要学小人，就看你自己了。小人为什麽会文过，要掩饰自己的过错？因为小人自欺，他不知道这些过失对自己的伤害那麽重，他是让自己愈来愈迷惑颠倒，继续的造业受报，不肯回头，后果就不堪设想。小人不懂得这一点，所以他自欺欺人，不肯改过。不肯改过，这种心就是最大的过失，这个心比他所做的过失更重。这是什麽心？佛法裡面有个名词叫「一阐提」，一阐提是断了善根的人。什麽叫善根？你能够知道自己的过错，知道想要改，这是善根。善就是善良的善，根是根本，善良的根本在于什麽？你能够勇于面对自己的过错，勇于改过。
古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」这是最大的善。最大的善不是说你能够救多少多少人，那个善都不够大。善莫大焉，没有比这个善更大的了，就是你能够过而能改，这是善根。要是文过饰非，不肯改过的，你说是不是没有善根？一阐提的果报我们知道，必定是三途地狱，为什麽？他过失愈积愈多，没改嘛！即使是善知识、朋友点化他，他都不肯改，一意孤行，刚愎自用，所以造了无穷的罪业而不自知，最后堕到地狱都不知道怎麽堕的。所以苦难都是自己招来的，自作自受，不是别人给你的，也不是上帝、神故意降灾难给你，都不是，都是自己做、自己招感。有善根的人遇到了这些灾难、苦难，他能够回头，自己做反省，「是我在哪些地方做不好，招感了这些不如意？」这种人就能回头。如果面对着这些灾难、障碍、挫折、不如意的事，还不肯回头，那就叫没救了。
现在我们看到世间这麽多的灾难，有天灾，有人祸。天灾，你看上个礼拜日本的地震、海啸，以及因此而引发的核电厂的爆炸、核污染。人祸，就前两天，英美法三国出兵打利比亚，战争开始了。这些天灾人祸发生了，在古代，一个国家的帝王他会怎麽做？他是罪己！他会沐浴斋戒，闭门思过，大赦天下，求忏悔。自己有过错的，下「罪己诏」，罪己就是自己认罪。天下为什麽会有灾难？我这个做领导人的没尽职，我没尽心、没尽力，这是我的过失，连累了天下人民蒙受这些苦难，所以罪己。所以天下大赦，为什麽大赦？像汤王说的，「万方有罪，罪在朕躬」，这天下百姓的罪，谁的罪？自己的罪，不是别人的罪。如果真正有这样的君王出现，这个地方肯定会化解灾难。你看汤王当时，曾经有七年天下大旱，这是灾难。有人建议用活人做牺牲，祭祀上苍，请求上天恕罪。结果汤王说，不可以用百姓去祭祀，要祭祀拿我去祭祀。自己来做牺牲，然后命人把这柴火堆起来，自己坐在柴上，命人点火，真正是做牺牲来供养上天，请求恕罪。结果一下令点火的时候，天降大雨，灾情就缓解了。这是什麽？圣人，至诚感通。现在我们看到灾难这麽多，假如说真正有圣人出世，像汤王那样，像尧舜禹那样，这个世间的灾难也肯定得到化解。他这个身教、言教能令无数的百姓觉悟，人心唤醒了，就回头了。人心回头，改邪归正，断恶修善，灾难就没有了。境随心转，境由心造，环境不是心外的环境，它不出心外，心能够转，境界也跟着转。所以勇于改过，正是君子之道，正是成圣之道。
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