四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一三五集） 2011/3/19 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0135
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》。今天我们来看第十九篇「子张第十九」，这一篇当中所记载的大多都是孔子弟子的一些言论。请看第一章：
【子张曰。士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。】
第一章和第二章都是子张说的话。子张在这裡说，『士』，士就是我们现在讲的读书人，真正明理的人。在诸儒注解当中，子张所说的士是指在朝为臣的这些人，也就是他们读书明理，还要出来为国服务。子张认为，士人必须要具备以下四种德行，这四种德行实际上跟孔老夫子讲的是相应的。在「宪问」这篇裡面（第十四篇）「子路问成人章」，孔老夫子也讲过什麽叫成人，这跟子张所说的士是非常吻合的，一会我们可以对照着参看。可见得弟子们他们的说法跟老师确实是相应，老师孔老夫子述而不作，他只是转述古圣先贤的教诲，自己没有创作，没有自己的意思，弟子们也是如此。当然弟子对老师的境界有不同程度的领会，因此所说的虽然也都是複述老师的话，但是确实是有境界的高下不同，这是弟子本身对老师教诲的理解程度上的问题。
子张在这裡说的士人，第一个是『见危致命』，「危」是危难，见到国家的危难，就应该宁愿牺牲生命去挽救危难，为了国家、为了人民赴汤蹈火也在所不惜。孔子也讲过，在《论语》当中也说过「见危授命」，跟「见危致命」意思是一样的，授就是给出来、牺牲出来。这个是真正读书明理的人，他们知道生命诚可贵，道义更可贵。
我们在大的灾难当中往往见到真有士人，像二ＯＯ八年五月十二号，中国四川省的汶川大地震刚发生之后，温家宝总理第一时间赶赴到现场去亲自督战，参与赈灾工作、救人工作。因为他亲自前往前线，所以这是对士气一个很大的鼓励，使赈灾救人的工作非常顺利，这就是见危致命，不怕危难。在地震当中，我们也看到真的有人在地震现场的时候，一看大地震来了，立刻自己第一个跑掉，还是个中学老师，把学生都丢到楼裡面自己跑出来，这个就不能叫士人。他读书也读过，还是名牌大学毕业的，可是他不明理，没有操守，见到危难首先想到自己，不想别人，甚至还大言不惭说自己是对的。你看他的价值观堕落到所以然处！我们又看到最近刚刚发生的，上个礼拜发生的日本的大地震、海啸，导致核电厂爆炸，核辐射出来了。真正有一些日本本国的人，他们冒着辐射尘的危险，战斗在前线帮助灭火，为了一国乃至周边各个国家人民的生命安全，他们自己宁愿捨身，这都是见危致命的好例子。
所以现在灾难频繁，我们自己读了《论语》，至少做一个士人，做不了君子得做一个士人，真正人民需要我们出来的时候，我们也要挺身而出，义不容辞，哪怕是牺牲自己的生命也在所不惜。要知道生命实际上是永恆的，人不会死，死的只是这个肉体，换一个身体。如果你能见危致命，为了道义捨生取义、杀身成仁，你下一次的生命比这次还要好，还要殊胜，你生命层次提升了。不要害怕，我们不会死的。
我们昨天晚上参加一个助念，一位比丘尼法师她得了肝癌，一切放下念佛往生。她念了十几年佛，求生极乐世界，曾经三次见到阿弥陀佛。大概是阿弥陀佛给她报讯了，告诉她哪一天走，她跟别人说阿弥陀佛来了，自己知道什麽时候走，说是二月中午。二月，现在是农曆二月，中午是哪一天中午？大家摸不着头脑。昨天晚上我讲经还提到这个事。没想到今天中午走的，十二点多，今天是二月十五，释迦牟尼佛涅槃日。二月中、午，我们才明白，二月中就是二月十五，二月十五的午时，午时就是十一点到一点这期间，真的她预知时至。刚刚我听到这个消息，一个多小时之前走的。昨天晚上我助念，助念到今天早上我回来了。一直都是信心坚定、愿心恳切，没有说退自己的信心。听说走的时候她跟大家讲见到西方三圣了。这证明什麽？确实，生命哪裡就是这一期肉体的生命！她不畏惧死，念佛她往生极乐世界了，这是做好榜样。昨天我下午去给她助念的时候，我问她：妳有没有信心往生？她说百分之百有信心。我问她：妳还有什麽牵挂的？她说：什麽牵挂都没有，就是念佛。昨天晚上，虽然是身体有病，折磨她很厉害，但是每次问她：妳有没有念佛？她都点头，心裡跟着念。这真走了，真往生了！昨天晚上我讲经的时候她还没往生，跟大家先报告了，现在真的走了。所以不贪生、不怕死，你下一期的生命会更好。念佛人一心求生西方极乐世界，见到危难不怕，为了道义而死，念着佛往生极乐世界，多好！还感谢这些危难，要不是这些危难，我还走得没那麽快，幸好有这些危难，我早点往生。
下面一句，『见得思义』，这句话也是出自孔子的口。孔子在《论语．季氏篇》裡面有讲到，「孔子曰：君子有九思」，其中最后一种就是「见得思义」。在「宪问章」裡面，孔子也有对子路的一个回答，说「见利思义」，这意思都是一样的。真正的士人见到利益的时候，立刻要想到合不合乎道义，不合乎道义不能取，合乎道义才能取。
下面一个是『祭思敬』，「祭」是祭祀，祭祖、祭神，这是感恩、怀念，表达自己的诚敬心，修自己的诚敬，所以祭一定要敬。「八佾篇」裡面讲（《论语．八佾第三》），「祭如在，祭神如神在」，祭祀鬼神就像鬼神在自己面前一样，祭祀祖先像祖先在自己的面前一样，「事死者，如事生」，诚敬心一点不会缺乏的。在古时候，祭祀属于五种重要的礼节之一，所以世人非常注重祭祀之礼，而祭祀之礼最重要就是诚敬，「诚于中而形于外」，不是只做一个表面形式，他内心有真诚，外面各种礼仪就不会有缺少。缺少礼节是怠慢。在祭礼当中养成诚敬心了，对人、对事、对物都是用这种诚敬。所以祭祀原来也是一种教育的活动，教育我们诚敬。
下面，『丧思哀』，父母之丧，丧礼要尽哀戚之情，「丧尽礼，祭尽诚」。这个礼表达自己的哀思，也不是只搞一个形式，甚至搞一个大的场面显示自己对父母很尽心，这个不是孔老夫子所赞成的。「八佾篇」裡面孔子也说，「丧，与其易也，宁戚」，易就是讲和易，和顺而有条理的意思，就是你这丧礼做得非常和顺，礼节一点不会缺乏，很有条理。那只是个形式，所以孔老夫子讲，与其易也，宁戚，戚就是你哀戚，哀戚才可以得到丧礼之本。丧礼是为了表达哀戚之情的，如果没有哀戚之情，而在礼节上做得有条不紊，这个不是真正丧礼的意义。丧礼也是孝道，所以子张在这说，丧思哀。
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