四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一三四集） 2011/3/17 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0134
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》。请看「微子第十八」，第八章：
【逸民。伯夷。叔齐。虞仲。夷逸。朱张。柳下惠。少连。子曰。不降其志。不辱其身。伯夷。叔齐与。谓柳下惠。少连。降志辱身矣。言中伦。行中虑。其斯而已矣。谓虞仲。夷逸。隐居放言。身中清。废中权。我则异于是。无可无不可。】
孔老夫子在这裡评论当时的一些隐士，『逸民』就是隐士。这裡讲了七位，包咸的注解中说，「此七人皆逸民之贤者」，他们都是贤人。七人当中其他的几位都有考证，而唯有『虞仲』，此人众说不一。虞仲，有的说是仲雍，有的说是仲雍的曾孙，也就是周武王所封的虞仲，或者说这是当时春秋时期的一个人。我们再看底下，孔老夫子他自己评论完了这几位逸民之后，然后自己说，『我则异于是，无可无不可』。这个「无可」就是不一定可；「无不可」就是不一定不可，也就是说没有一定要自己怎麽样做，这是孔子跟他们不同的地方，孔子没有执着。马融注解当中说，「亦不必进，亦不必退，唯义所在」。就是也不需要自己进，也不需要自己退，自己没有意思，言语行为以道义做标准，这是圣人行权之道，非贤人所能行。这裡提到的七位贤人，境界都不如孔子，从这句话可以看出来，孔子是无可无不可。这是什麽？完全放下分别执着，才能做得到。
蕅益大师的解释说，「异于是，谓异于不降不辱，异于降志辱身，异于隐居放言也。非谓异于逸民也。以无可无不可，而附于逸民之科。又是木铎一个注脚」，这个注解得好！孔老夫子讲「我则异于是」，跟他们这七个贤人不一样，不一样在哪？异于，第一个不降不辱，就是跟他们不同的。『伯夷、叔齐』是『不降其志，不辱其身』，孔子没有说不降志、不辱身。为什麽说他没有所谓的不降志、不辱身？因为他没有这个意思，伯夷、叔齐他有这个意思在，他要不降志、不辱身。所以你看看武王伐纣的时候，他们俩跑到了武王战马之前拦住武王，不让他去攻打纣王。武王是起义师推翻商纣王，这是民心所向，可是伯夷、叔齐没有办法接受，结果武王还是继续攻打商纣。武王革命成功，建立周朝，使人民百姓重新得到幸福的生活。伯夷、叔齐不肯食周粟，周朝建立了，他认为自己还是属于商纣王的百姓，所以他不肯吃周朝的粮食，宁愿饿死。这个当然气节很值得我们敬佩，孔老夫子也很讚歎他，是贤人；但是同时更讚歎武王，武王是圣人。武王是唯义之所在，自己没有意思，完全是「民之所好好之，民之所恶恶之」。从这裡我们细细去体会圣人跟贤人那一点区别，贤人还是有自己意思。换句话说，他还有那一些分别执着在，虽然他不执着世间名利（功名、富贵），但是他还有执着一个节操，执着一个名节，所以不肯降志辱身。
第二个，『柳下惠、少连』是属于『降志辱身』。他们也很难得，他们也是做一种示现，天下无道也不肯归隐，不肯离去。这个又是着意了，还是起心动念，他非要这样来示现，这是贤人。可是圣人不起心不动念、不分别不执着，一点刻意都没有，所以孔子也是异于降志辱身，跟他们不同。
另外有第三种，『隐居放言』的，这种也是刻意。所以孔老夫子也跟他们不一样，这是在这个上面的不同。非谓异于逸民也，不是讲孔老夫子跟他们不同的地方在他还要世间的名利，不是，孔老夫子也是逸民。所谓逸民是完全放下了世间名闻利养、功名富贵，世间的贪着都没有。这七位贤人跟孔子这个方面是相同的，可是见地有高下。他们这七位没有孔子见地高，换句话说，他们能放下世间法，可是对出世间法还没有放下。孔老夫子都放下了，所以能够说出「无可无不可」这个话，这就是中庸、中道，圣人之达德。以无可无不可，附在逸民之科，这个科是做为一个注解，这是把逸民的层次就提升了。这个逸，不仅是超离世间的染着，也超离出世间的染着。
佛法裡面也有类似的情形，你看阿罗汉放下了见思烦恼，超越三界六道，放下世间，他们也属于逸民，他们在四圣法界裡面。见思烦恼是什麽？是执着。可是分别还没放下，还有可与不可的分别，还有意思。换句话说，他们已经没有烦恼障，可是还有所知障，见地不高。到了菩萨，放下分别，还有起心动念；起心动念都放下，那就成佛了。这佛堪称是最圆满的逸民，超出了世间法，也超出了佛法、出世间法。世出世间法都不分别、不执着，这才是真正叫无可无不可，所谓随缘妙用。在这世间游化，大权示现，众生应以什麽身得度，就现什麽身而为说法，无可无不可，没有说我一定现一个什麽身，那是自己的意思。自己没有意思，众生有意思，我就随着他的意思现身说法。这一点，孔子确实高于那七位贤人，孔老夫子该现出隐居的样子他就隐居，该出来做官他就出来做官，该周游列国就周游列国，无可无不可。不像前面那几个人，他都有自己那一分执着，伯夷、叔齐非得要现不降志、不辱身的这种身分，另外的非得要现隐居放言的身分，这都有自己意思在裡面。换句话说，虽然放下了世间法，但还有这些分别、执着，没有全放下，还不是中庸。唯有能够行中庸，你才能够在这个世间救度苦难众生，能做得圆圆满满。
所以蕅益大师说，又是木铎一个注脚。木铎的使命孔老夫子承担，前面我们有讲过木铎是种铃铛，金口木舌，敲起来很响亮，用它来代表夫子在这世间推行教化，觉悟众生。要众生觉悟，自己必须心要空，要寂静，所以《论语》上讲夫子没有意、必、固、我，毋意、毋必、毋固、毋我。意就是自己的意思；必就是执着；固是固执，也是执着；我是对我自己的执着。意是分别，必、固、我都是执着，孔子说放下分别执着。帮助社会大众，随缘，不攀缘、不勉强，哪裡有缘我们就在哪裡帮助；缘尽了马上就离开，这都不是自己的意思，全都是缘分决定的。有这样的清淨心，才能够把这个圣贤教育的事业做好，你一稍有执着，那你肯定会有烦恼。从这裡我们细细去体会夫子的那种存心、那个境界，自己要效彷。我们再看底下第九章：
【大师挚适齐。亚饭干适楚。三饭缭适蔡。四饭缺适秦。鼓方叔入于河。播鞀武入于汉。少师阳。击磬襄。入于海。】
这一章《论语》所记的主要是鲁国当时的八位乐师，他们精通音乐，可是各人都离开了。因为当时，根据孔安国注解说是鲁哀公的时候，礼崩乐坏，所以这些乐师们都纷纷离去。我们先看第一位『大师挚适齐』，这个字念大（音太），大师是乐官之首，他是乐官之长，挚是这个大师的名。他当时离开鲁国去齐国，因为鲁国没有他发挥特长的机会。第二个『亚饭干适楚』，根据《白虎通．礼乐篇》，说天子一天吃四餐，诸侯一天吃三餐，每一餐都要有音乐来劝食，每一餐演奏的人就分为亚饭、三饭、四饭等等，当然亚是第二个，第二餐，当然还有一个早餐的，这裡没说。「亚饭」是第二餐奏乐的人，这个人叫「干」，他到了楚国去，适楚就是往楚国。『三饭缭适蔡』，「三饭」，第三餐奏乐的乐师名字叫「缭」，他去了蔡国。『四饭』这个乐师叫『缺』，到了秦国。这裡提到了四饭的乐师，根据《白虎通疏证》以为「鲁为周公之后，得备天子礼乐，亦得备四饭乐官」。这是因为鲁国在诸侯国裡面很特殊，当时因为鲁国是周公之后，周公制礼作乐，所以鲁国要保存着天子的礼乐，不能够让天子礼乐失传。所以鲁君也是一天吃四餐，跟天子礼数是一样的，每一餐都有乐官给他奏乐。这裡又没有说一饭，他直接从亚饭，第二餐开始。第一餐有的说应该是大师掌管，大师挚，这是一种说法。另外一种说，还有可能真的有一饭的乐师，但是那个一饭的乐师没有离开，而二饭、三饭、四饭的乐师离开了。
底下又说『鼓方叔入于河』，鼓是击鼓的乐师，他的名字叫「方叔」，他到了河滨居住。『播鞀武入于汉』，鞀（音逃）是属于小鼓，播鞀就是在那裡播摇小鼓，打小鼓的乐师，他的名字叫武，到了汉水之滨。『少师阳、击磬襄，入于海』，这两位乐师，一个叫「阳」，「少师」是他的官名；击磬师，这是敲磬的乐师，叫「襄」，他们入于海边去居住。总共八个人，纷纷都离去了。
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