四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一三三集） 2011/3/15 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0133
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》。请看「微子第十八」，第五章：
【楚狂接舆。歌而过孔子曰。凤兮。凤兮。何德之衰。往者不可谏。来者犹可追。已而。已而。今之从政者殆而。孔子下。欲与之言。趋而辟之。不得与之言。】
这一段是讲孔老夫子遇到一位隐士，这个隐士是楚国的一位狂者，狂人，他的名字叫接舆。孔子当时周游列国，我们知道他也遇到不少的困境。他在陈蔡绝粮，绝粮七日险些丧命，后来由楚昭王出兵把他保护出来，于是孔子到了楚国。楚昭王很想用孔子，想封七百里地给孔子，但是被楚国的令尹（就是宰相）子西阻止。后来楚昭王去世了，当然孔子在楚国的缘也就中断了。这段话是孔子还在楚国没有离开之前，遇到这位狂人这麽一件事情，这个事也记录在《史记．孔子世家》裡面。
『楚狂接舆，歌而过孔子曰』，他这个狂，实际不是真的狂，不是真的疯子，他是装狂，装癫卖傻，其实都是他的示现，内含深机。他来歌唱，用他的歌声想要感动孔子，所以「过孔子曰」，就是在他的门口唱歌，歌声很恳切。他的意思是希望让孔子了解，天下无道，不如归隐。他这个歌是这麽唱的，『凤兮、凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而、已而，今之从政者殆而』，就是他歌词的内容。「凤兮、凤兮」，凤是凤鸟，凤凰，在古时候都认为凤凰是神瑞之鸟，都是在有圣君出世的时候才会出现的。「何德之衰」，也就是说现在已经没有圣君，有德君子没有了，德衰了。这个凤，实际上就是比喻孔子，孔子要在圣君在世的时候出现那就有大用了。可是当时没有圣君，当时孔子游说诸侯遇不到明君，换句话说，这个歌词隐含着劝孔子归隐了。既然没有圣君，凤凰就别在这个时候出来了。「往者不可谏，来者犹可追」，这个往者是讲事已经过去了，不可谏阻了，来者是未来，还可以追及。换句话说，过去的就过去了，现在要赶紧停止周游，可以归隐了，要避乱了。「已而、已而，今之从政者殆而」，这个意思是说，罢了、罢了，已而已而就是罢了，世乱已极。今之从政者，现在当政的人，国君也好，大夫也好，都是无德，所以他们会有危险。这个殆是危险的意思，换句话说，已经是无可救治的时代了。三个「而」都是语气助词。可见得那种叹息感很强。当然这个歌是唱出来的，我们从歌词能体会到这个歌声一定是非常哀婉，抱着对这个时世已经失望了的态度，劝贤者归隐。换句话说，这个世间救不了（音瞭）了，圣贤没有办法再出世了，人心太险恶，你还不走吗？
『孔子下，欲与之言』，孔子听到了这位狂者的歌声，一下触动了他心裡的这种共鸣，立刻下堂，出门要去找他，想跟他讲话。欲与之言，想跟他言谈。但是『趋而辟之，不得与之言』，这位狂人接舆立刻急趋而避之，他不跟孔子见面，不跟孔子谈话，所以孔子没办法跟他对上话。《孔子世家》裡面也详细记载这个事情。《世家》裡面说，孔子听了这个歌声以后，就「自楚反乎卫」，就是从楚国离开，到了卫国。那一年孔子六十三岁，是鲁哀公六年，换句话说，孔子也是到了老年。
我们再看蕅益大师的注解，「又是圣人一个知己。趋而辟之，尤有禅机」。蕅益大师这是画龙点睛的话。这位狂者接舆是孔老夫子的一个知己，当时孔老夫子走遍天下，知音难觅，没人能够赏识他，找一个知己都找不到，真正能够跟孔老夫子是知己的都已归隐了。就像这位狂人一样，他也是一位贤者。这世上圣贤归隐了，当然世上就没有人可以做圣人的知己了，所以孔老夫子也是一个非常孤独的人，没有人能体会他的心境。我们问，为什麽孔老夫子不肯归隐，六十三岁了还在周游？这不是一般小乘心量的人可以体会到的，孔老夫子是大乘菩萨，不忍众生苦，不忍圣教衰。天下无道，反而他更有一种使命感，要在这世间来弘道。当然天下无道你想弘道，这事情就很难做，道不为人所知，你怎麽去推行道？处处碰壁，甚至都有生命危险。所以像这位楚国的狂人也体谅孔子，劝他不如归隐，像老子一样。当然归隐也是圣人，入世还是圣人，圣人出污泥而不染，清者自清，避世或者是入世，圣心不会变。孔老夫子选择入世，所以得以将古圣先贤的这些大法都能够结集在一起，集大成，流传于后世。我们今天能够得到完整的儒家经典，要感恩孔老夫子。趋而辟之，尤有禅机，这是讲到这位楚国的狂人不仅用歌声来劝导孔老夫子，还用身行（他的行为）来提醒他，这裡的禅机很深。所谓禅机，像蕅益大师这裡没有跟我们说下去，要说破了，不是我们自己悟的，就把我们的悟门给堵了。所以禅机是要你自己回去参，他为什麽做这个事情？现在没想通，存一个疑，叫疑情。小疑则小悟，大疑则大悟。从这裡去体会两位圣贤的心地，都是救世，示现不一样。我们再看底下第六章：
【长沮。桀溺。耦而耕。孔子过之。使子路问津焉。长沮曰。夫执舆者为谁。子路曰。为孔丘。曰。是鲁孔丘与。曰。是也。曰。是知津矣。问于桀溺。桀溺曰。子为谁。曰。为仲由。曰。是鲁孔丘之徒与。对曰。然。曰。滔滔者。天下皆是也。而谁以易之。且而与其从辟人之士也。岂若从辟世之士哉。耰而不辍。子路行。以告。夫子怃然曰。鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与。而谁与。天下有道。丘不与易也。】
这段比较长，是讲的另外一个故事，在《史记．孔子世家》裡面也有这个记载。这是孔老夫子跟子路在路上遇到了两位隐士，一个叫『长沮（音居）』，一个叫『桀溺（音弱）』。根据《孔子世家》记载，这是孔子离开叶（音社）邑（楚国的一个邑），到蔡国的路上，途中遇到这两个人。这两个人『耦（音藕）而耕』，当时他们都在耕种。根据郑康成的注解，「长沮、桀溺，隐者也」。这是两位隐士，他们的思想跟孔老夫子的不一样。『孔子过之』，孔子这一行人路过此地，就叫子路『问津』，津就是过河的渡口，在河边。子路就过去询问他们渡口在何处。耦而耕，这个耦字，根据郑康成的注解说，「耜（音四），广五寸，二耜为耦」。这个耜，其实就是一种农具，就像耕犁那个犁上面那种铁片，广五寸，二耜为耦，两个铁片就叫耦，就是耕种用的农具。津就是济渡处，过河的渡口。
结果子路就上前询问，首先问长沮渡口在哪。『长沮曰：夫执舆者为谁？』这位长沮没有回答子路渡口在哪，而是反问他，夫执舆者为谁。这个舆，根据皇侃和邢昺的注疏都说这属于辔（音配），就是御马的缰绳。因为子路做孔老夫子的车夫，给他驾驭马车，因为要下车去问路，这个时候马的缰绳就交给孔老夫子，孔老夫子就执舆。他在车上抓着缰绳，所以长沮就问那个抓着缰绳的人是谁。『子路曰：为孔丘』，这是报上自己老师的名字。『曰：是鲁孔丘与？』继续问，是不是鲁国的孔丘。当时孔子已经是大名鼎鼎，很多人都知道。这个隐士其实也知道，在这裡是明知故问。子路就答曰是的，『是也』。底下长沮又说，『曰：是知津矣』，这个话的意思说，鲁国的孔子周游列国，他是圣人，圣人是无所不知，他应该知道渡口在哪，不必去问人了。结果还是不告诉子路渡口在哪。
子路没法子，又『问于桀溺』，就向第二位隐者来请问渡口在哪。『桀溺曰：子为谁？』桀溺也没有回答他，也是反问他，你是谁。前面那个是问他老师，现在是问他自己。子路就有问必答，『曰：为仲由』，自己自报上自己的字。『曰：是鲁孔丘之徒与？』桀溺又问他，你是不是鲁国孔老夫子孔丘的那个门徒？『对曰：然』，子路说是的。『曰』，这是桀溺说的，『滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？』滔滔，是讲天下浊乱滔滔。天下皆是也，天下都是这样的浊乱，真的是五浊恶世。当时各国都是君不君、臣不臣，父不父、子不子，礼崩乐坏，天下都是如此。「而谁以易之？」这个易是改变，谁能够改变？底下又说，『且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？』「且而」的而字作汝字讲，就是你。况且你与其跟从「辟人之士」，那倒不如跟从「辟世之士」。这个意思就说你就别跟孔子了，不如跟咱们。因为这两个人是辟世之人，隐者，那个辟人之士就是指孔子。说孔老夫子是辟人之士，为什麽叫辟人之士？因为孔老夫子周游列国，到处去寻访，希望找到机会来推行礼乐教化，实现大同之治的理想，可是到哪裡都不得其人，没有人能够用他。这个国家没人用，他就到另外一个国家，所以周游列国，因此隐者称孔子是辟人之士。这裡没人用他，他就辟往他处，这就辟人。辟世之士是桀溺自己做比喻，我自己就是，自比隐士。他跟子路说了这个话，还是没有给子路说渡口在哪裡，很有意思。看到他『耰（音幽）而不辍』，桀溺说完，继续耕种。郑康成的注解说，「耰，覆种也。辍是止也。覆种不止，不以津告」。继续在那裡耕田种地不停止，不理子路，不告诉他渡口在哪。覆种的意思就是说，把种子下到地裡，把土埋起来，覆盖上面，就是播种。
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