四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一三二集） 2011/3/10 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0132
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，请看第十八篇，「微子第十八」，第一章。
【微子去之。箕子为之奴。比干谏而死。孔子曰。殷有三仁焉。】
孔子在这裡讲了三位仁者，都是殷商时期的人。殷代最后一个皇帝就是纣王，殷纣王暴虐无道，他自以为是，刚愎自用，任何人的劝谏都不能听取。当时有三位贤臣，分别就是微子、箕子和比干。微子离去，『微子去之』。『箕子为之奴』，就是他假装癫狂，做了奴隶。『比干』他是劝谏纣王改过，可是纣王不听，结果比干被剖心而死。这三个人的行迹虽然不一样，孔子认为三位都是忧国忧民的仁者，所以说『殷有三仁焉』。当时纣王有这三位贤臣，结果因为他不听劝谏，三个人有如此的遭遇，这证明殷纣王是暴恶已极，到了极点，其结果必定是灭亡。这三个人跟纣王其实都有亲戚关係。根据马融的注解说，「微、箕，二国名」，这是两个国家的名号。当时纣王封的这些诸侯国，都是封的自己的亲戚，皇亲国戚都有封地，微子和箕子就封到了微国和箕国，子就是爵位。
微子是纣王的庶兄，庶兄还是同父同母的兄弟，就是胞兄。当时纣王的父亲叫帝乙，他娶了纣王的母亲，这母亲当时还是个妾，不是正室，她先是生了一个长子叫启，启就是微子，然后生了第二个儿子叫仲衍。之后大概是连生两个儿子，结果帝乙就把她封为正室，这个母亲就成了正室，然后才生了纣。所以前面两个儿子还是算庶出，因为当时是妾，还不是正妻，当她被封为正妻的时候就生了纣，所以纣王的福报比较大。当时虽然帝乙很想让微子（就是启）做太子，继承王位，微子贤德，可是因为他是庶出，史官就争辩说，「有妻之子，不可以立妾之子」。实际上都是同一个母亲，只是那时候的身分他母亲是妾，所以微子称为纣王的庶兄，同一个母亲，但是身分不一样，所以结果还是立了纣王，这是属于正室之子。所以微子就成为纣王的庶兄。
第二个，箕子和比干，根据马融的注解说都是「纣王诸父也」，诸父就是伯叔的通称。根据《史记．殷本纪》的记载，当时比干直言劝谏纣王，结果纣王非常生气，他说，「我听说圣人的心有七窍，今天我要看一看，你这个圣人心是不是有七窍」，于是就命人把比干给杀了，杀了之后把他心肝拿出来。所以对待自己的叔父都如此的残忍，那真正是恶贯满盈，因此天灭之。这三人的事情大概介绍到这。孔子称这三个人都是仁者，都是贤人。
我们看蕅益大师的解释，「异世者，却知其仁。同时者，却云不知其仁。孔子于仁字，何等认得清楚。岂似子路、子贡、子张、武伯等，隔牆猜谜乎」。这说得很有意思。异世者，是讲这殷朝的三位仁者跟孔子是隔世的人，隔了整个周朝。孔子是周朝末年，这三位仁者是商朝末年，隔了一个朝代几百年。孔子却知其仁，八百年前的人，孔子能够知道这三个人，就从他的行为上判断知道他的仁，他们是贤人。可是同时代的人，同时者，就跟孔子同在这个世间、还活着的人，有人问某某人是不是仁者，孔子却说不知其仁。这说明孔老夫子对这个仁字认识得很清楚，他说不知其仁，正是太知道这个人是不是仁者。不知其仁是客气话，说个「不知」，不说你「不是」，是对你客气，「我是不知道你是不是仁者」。他居然知道几百年前的是仁者，那岂能不知当世的人是不是仁者？所以他对「仁」字认识得何等清楚！为什麽？因为孔子本人就是仁者。仁者爱人，这个爱是平等的博爱，不是私情的那种情爱。一家的人，父母爱儿女，先生爱太太，这个爱叫私情的爱，它不是平等的，是有条件的。「因为他是我家人，所以我才爱他」，有条件；「如果不是我家人我就不爱他」，这就不是仁，仁是「凡是人，皆须爱」。
孔子说的这殷朝三位仁者正是因为他爱民，他才能够做出这样的行为来，可以捨弃他的名位，微子捨弃了名位，离开自己的国家，隐姓埋名去了。箕子捨弃了他的地位，他本来是国君，现在做奴隶。比干捨弃了生命，那是杀身以成仁。这都是一片爱民之心驱使他们这麽做的，不忍心商朝百姓涂炭，在纣王统治下深陷水火，不忍！这是爱民。不仅爱民，也爱纣王，不忍心看到纣王造恶多端，受天怒人怨，最后导致整个王朝的灭亡，这就是仁人。孔子心地何尝不是如此？只是他没有这样的地位，没有机会去实现他的抱负。他在春秋时期，礼崩乐坏，没有一个诸侯国用他，可是他没有退心，周游列国，等待机会为天下万民服务。他自己证得了这个境界，所以他能知道别人也是这个境界，这个境界是仁。
「仁」是讲二人一体，你看人字旁一个二字，这个字就显示两个人是一体的。哪两个人？一个是自己，一个是自己以外的所有人，都是一体的，没有分别，没有自他的对立。我怎麽爱他和怎麽爱自己是一样的，爱别人就是爱自己，就是自爱。这个境界是唯证方知，你不证得，怎麽跟你说，体会不到，体会不到当然没入境界，没入境界也就不可能去鑑定别人是不是仁者。所以在《论语》当中，不少学生也问孔子，让孔子评价某某人是不是仁者。为什麽他问孔子？他自己不知道，他没入这个境界，自己没证得这个境界，那何以去鑑定别人？所以这裡讲，岂似子路、子贡、子张、武伯等隔牆猜谜乎？他们这些弟子，这裡讲了四个人，他们都是隔牆猜谜。换句话说，对仁的境界还没搞清楚，虽然听夫子老是说仁，但是没入这个境界，那还是隔牆猜谜。这叫什麽？雾裡看花、水中望月，没看到真的，模模煳煳的，仁到底是什麽境界，猜的。我们回头看看前面的《论语》，我们所学过的一些篇章，看看这四位是怎麽隔牆猜谜。
第一个讲子路，在前面第十四篇，「宪问第十四」有一章说到，「子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸」。这是子路向孔老夫子请教君子，君子有三达德智、仁、勇，其中一个就是仁。怎麽样做君子？孔子答覆他说，修己以敬，你自己好好修自己，修自己以诚敬心。所以修身关键在于诚敬，敬人、敬事、敬物，敬到极处，修身也就圆满了，没有一个不敬。《礼记．曲礼》一开头就说「毋不敬」。敬到什麽地步？看每一个人都是圣人，这个敬就是圆满。你看每一个人都是圣人的话，你自己就是圣人了，何况是君子。
这个话子路没听懂，他认为「修己以敬」这四个字太简单了，所以说，如斯而已乎？就这麽简单，仅仅如此吗？孔子就说，修己以安人。你把自己修好了，就能使人心安，自己得到了圣贤的法喜，也能够教诲别人，让别人也同入这个境界。这个境界就是圣人，所谓自觉觉他。子路还认为不够，其实他还没听懂，这个境界确实太高深了，他还想头上安头，再问，如斯而已乎？上面还有没有境界，是不是就这麽简单，到此为止？孔子说，曰：修己以安百姓。安百姓，天下苍生都安了。实际上怎麽安？你修己，自己心安了，天下众生就安了。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。病，这是做动词讲，诸是之，病之，就是以此为病。换句话说，连尧和舜这样的圣人，还尚且觉得未能达到究竟圆满。心安众生安，心平天下平，心淨国土淨，这是最上乘的圣人心法。尧舜还看到天下有不安之人，所以他心还未完全安，他还要努力的去修，还是修己以敬。所以修己以敬，就概括了后面修己以安人、以安百姓。这三个境界不是三，是一，一而三、三而一。
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