佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第二十八集）
香港佛陀教育协会
让我们一起合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德，诸位同修，大家晚上好。阿弥陀佛！我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家翻开经本第六十三页，倒数第二行：
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这裡是接着前面一段经文，前面是讲到在极乐世界菩提道场裡头有很多菩提树，这菩提宝树是七宝所成的，实际上这个七不是数字，它是表法，表圆满，也就是说这些宝树是无量珍宝合成。微风吹动宝树，这些宝物互相碰撞之后发出微妙音声，遍布整个极乐世界，让一切极乐世界的众生闻到这个法音都能够开悟证果。众生六根接触到这个树木，「睹菩提树，闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德」，六根一接触到这宝树就得到清淨，任何的烦恼都消除掉，得到不退转，一直到成佛。这裡讲到『复由见彼树故』，这裡是从六根当中单提一个眼根来讲，眼根能见。当然六根缘到宝树，都能得到底下说的『获三种忍』，不光是眼见，耳闻声，鼻嗅香，宝树还有宝香，尝其果味等等，这都能够得三种忍。
这三种忍底下说到，第一种是『音响忍』，音响忍在经教裡面提到，是别教所讲的初地、二地、三地的菩萨，他们能得到音响忍。这个音响就是法音，我们闻到法音，听到了正法，就觉悟了，自然就得到忍。譬如说《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句偈大家耳熟能详，大家听到了，有没有得音响忍？如果你要真正入境界，这一切法都放下了，你就得音响忍，你知道了有为法全是梦幻泡影，都是假的，不是真的，你还有什麽烦恼？世间人之所以有烦恼，就是把眼前这些境界当真。执着，这是烦恼的一个大的根源。如果大家真的知道这是一场梦，都是假的、是空的，生不带来，死不带去，你说你还争个什麽？你这个世间什麽都带不走，争来有什麽用？所以每天晚上睡觉前，闭眼之前你就得想，我这一睡着就好像死了一样，自己所有的财产都不属于自己了，连身体给人搬走了可能还醒不过来，哪一样是自己的？所以天天晚上最好能够念一念《金刚经》这四句偈，这有好处，可以帮助你开悟，帮助你放下。如果你真明瞭万法皆空，无所有，不可得，你这烦恼去除了一大半，你会快乐无比，你在这世间不会有负担，不会有压力。这是讲音响忍，有好处，闻正法能够放下烦恼。
我们还没有得到音响忍，这说明闻法还不够，没听明白，怎麽办？继续听，要闻够了就能得，闻得不够，那个薰修的力量不够强，印象不深刻，境界现前就会忘掉。你看我现在给大家讲得挺明白的，一切有为法如梦幻泡影。可是出了讲堂，可能人家不小心踩你一脚，你马上就生气了，「你没长眼？看着还踩！」就跟人对立了，就忘了这是梦幻泡影。说明什麽？印象不够深刻，薰修不够强，是那个烦恼薰修得很强，不自觉它就起来了，正法这种观念就很弱。所以修行学佛，就是要把生处做熟，熟处做生，那个原来很生疏的正知正见要把它熟了，你随时能提得起来，原来的烦恼要把它生疏。所以最好先提起一句佛号，那个话到嘴边，立刻阿弥陀佛阿弥陀佛，把那个骂人的话压下去，然后再赶快提起「如梦幻泡影」，这就化解了，咱们就是真练，这叫真修行。真修行，不是说让你躲到深山老林裡面闭关那叫修行，那个未必，出了关可能还骂人。真正你在日常生活当中转烦恼为菩提，这就是真修行。
第二种忍是『柔顺忍』，这个功夫就比音响忍要提高一大步了，在别教来讲就是四地、五地、六地的菩萨。音响忍它还有一个言说相，「这是正法」，提起这个观念，「人家踩我一脚，不要生气，这是梦幻泡影」，你看还有这个念头。柔顺忍是离言说相、离文字相、离心缘相，连这个念头都不会起来，心地真清淨，踩我一下、打我一下，念头都不动，当然更加不会烦恼、不会生气。所以真正离相，要知道万法皆空，音响忍就知道万法皆空，而且名字也性空，言说性空，所以分别执着断乾淨了。那心缘呢？心缘相也是空，心缘是妄想，更是了不可得，所以「柔顺忍」就现前了。柔顺忍的菩萨他自然能做到对一切法能柔顺，柔和恆顺，像普贤菩萨十大愿王裡面讲的「恆顺众生，随喜功德」，这是真正功夫得力了，对于一切境界，顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，无论别人如何对待我，我都能够保持清淨平等觉。
第三种忍是『无生法忍』，这个境界就更高。他确确实实证得了一切法不生不灭、不来不去，入这样的实相境界，这是别教裡讲的七地、八地、九地的菩萨就证得「无生法忍」，确确实实念头能够寂然不动，知道无生无灭，动念头根本没用。下来我们再看经文：
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
刚才讲到极乐世界的众生，六根缘到宝树就得到这样殊胜的利益，得到三种忍，而且是住不退转、至成佛道，一定成佛，成佛就比无生法忍更高，无生法忍是七、八、九地，上面还有十地、等觉、妙觉，那是寂灭忍。佛告诉阿难，释迦牟尼佛跟我们（跟阿难尊者也就是跟我们）讲，这个佛刹裡头，极乐世界裡面『华果树木』，不仅是树，花果树木，还包括一切的万物都有这样的功德。『与诸众生，而作佛事』，对极乐世界的每一个众生（实际上都是每一个菩萨）作佛事。什麽叫佛事？讲经说法、觉悟众生，这叫佛事。所以很多人把佛事误解了，以为寺院裡面和尚念经超度这个就是佛事，度死人的，那是把这个名相的意思弄错了。真正的佛事是什麽？是指教学，佛教是教育，不是宗教。佛是什麽意思？佛就是觉悟，佛者觉也，令一切众生觉悟的这样的事业就叫佛事。所以极乐世界花果树木一切万物，都能令一切众生觉悟，都是阿弥陀佛在教学，所以那个世界成就当然快速，你就不停的在接受阿弥陀佛的教化。在我们这个世界难，你这二十四小时，你这一天有几个小时在听经？几个小时在念佛？如果是不到十二个小时，还不到一半，那其他一半就在搞轮迴，在打妄想，搞分别执着，所以在这个世界退转很容易，要进步就很难。所以大家真的得一定求生淨土，你要不求生淨土，将来一定退转，退缘多。就是现在你很精进、很精进了，给你十二个小时用功，你也只是一半，在极乐世界是二十四小时不间断的在薰修，所以能够住不退转。我们再看最后一句经文：
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这一句是总说弥陀神力和愿力，变现出西方极乐世界的殊胜境界。这个『此皆』就是前面所说的这些宝树、宝网，一切的庄严，依报，都是『无量寿佛，威神力故』，这是阿弥陀佛本愿威神之力加持。『本愿力故』，这是他的愿力，前面是讲神力，这是讲愿力。『满足愿故』，这是阿弥陀佛四十八大愿圆满了，愿心具足。『明了』这是讲显明，「了」是明瞭，这个说的就是明、慧相应，那边众生，一切众生全都能明瞭，极乐世界庄严是怎麽来的。这个『坚固』是不坏的意思，是精进的意思。极乐世界是阿弥陀佛因地上发的愿，无量劫没有变质、没有退心而成就。当然也是往生淨土的人他们坚固的信愿行得到的结果，感召阿弥陀佛愿力加持，接引这些众生往生淨土，就得到了。所以我们要求生淨土，一定要有坚固的信愿，如果信愿不坚固，往生就不可靠。所以，总要常常问自己，我这信心具不具足，有没有怀疑？愿具不具足，是不是就一心一意去往生？这个世间是不是都能放得下？要常常问自己，这两个问题是一个问题。我常常问别人，你是不是真愿意往生？他说是，极乐世界这麽好，怎麽不去！那我第二个问题又问了，你是不是都能放得下？他说现在还没有。现在都没有，说明你那个愿不真实、不具足，两个问题是一个问题。你真愿意去，你肯定一切放下；你还有罣碍，说明愿不坚固，往生就不可靠。『究竟愿故』，究竟是圆满不退成佛，我们要发大愿，众生无边誓愿度，广度一切法界有情众生，在哪儿才能实现这样的愿望？只有到西方极乐世界，你才能够究竟成就。
从这裡我们看到，极乐世界那种殊胜，虽然佛给我们只讲了一点点，我们已经无比的嚮往。淨土法门确确实实如古大德讚歎，是大乘中之大乘，一乘中之一乘，它不是普通的大乘佛法，它是很特别的大乘佛法，而且是一乘中的一乘。什麽是一乘佛法？古大德只承认三部经是一乘，《华严》、《法华》、《梵网》三部经，淨土法门是这三部经的精髓，所以是一乘中的一乘。所以我们真正能修这个法门的人，善根之深厚是不可思议，你是大根器人物，你可别小看自己，你修淨土法门了，好像现在啥都不是，烦恼又没断，又没智慧，就懂得念阿弥陀佛，可是您可不是简单人！蕅益大师在《要解》裡面就举出一些例子，只有马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底荷担得去。这些都是大菩萨，马鸣菩萨、龙树菩萨，那是印度的大菩萨，都是登地的菩萨，智者、永明那都是佛菩萨再来，相传智者大师是释迦牟尼佛再来，永明延寿大师是阿弥陀佛再来，这种人真能荷担得住，就是他真信淨土法门。你也真信，你可不是简单人！现在好像啥都不懂，古人讲，「唯上智与下愚」能成功，上智就是刚才讲的马鸣、龙树、智者、永明这些人物，下愚就是好像什麽都不懂，笨笨的，但是他就懂念阿弥陀佛，老实，念个三年五载他就预知时至，自在往生了，所以这种人，他那个根器绝不普通。我们自己要直下承当，未必能做到上智，下愚老实人我们得做，经教道理虽然并不能够彻底透彻了解，但是能老实真干，你也决定成就。
所以，即使现在是下下根人，等念到一心不乱了，你「哗」就升到上上根，智慧开了。你问，那智慧开了，这些人为什麽不继续留在人间弘法利生？他可以讲经说法了，佛法全通了。对，他真的可以讲经说法，而且你让他讲《华严经》他都能讲，就像六祖大师似的，他虽然一个字不认识，却讲出一部《六祖坛经》，那真是佛。这老实念佛的人念到一心不乱，智慧开了，他也能讲经，为什麽不讲？要知道，讲经说法要跟这个世间众生有缘分才行，没有法缘你就讲，大家不听你的，不信你的，那这个时候他们就选择往生极乐世界了。留在这世间只有一个任务，就是讲经、弘法利生，如果不是为这个事情，何必要留在这个世间？到极乐世界不是更好吗？所以他们都选择往生。你看我们师父上人今天讲经的时候还提到，他在二ＯＯ五年底的时候有一次濒死体验，那真的要走了，见到佛来，有声音问他，「你还有什麽牵挂？还有没有放不下的？想见什麽人、做什麽事？」师父讲，「什麽都放下了，现在就希望到极乐世界去。不过，如果阿弥陀佛认为我还能留在世间多帮助苦难众生，我也可以留下来」。结果他病就好了，继续讲经。我们相信师父老人家留在世间也就是这个任务，讲经弘法，他在这个世间还有缘，就是大家还能爱听他讲，还能愿意依教奉行，还老实听话，那老人家就不能走。
所以，我们怎麽样请佛住世，请老人家长住世间？不是口头上讲，「老人家你健康长寿，你一定不能捨弃我们！」说那个，只是个口头上。那得要真心。什麽叫真心？你真干，师父的教诲你真依教奉行，这世间上只要还有一个人能够依教奉行，那老人家就不能走。那谁来？我来！直下承当。这直下承当请佛住世就功德无量。所以师父每天讲经劝我们放下，我们就真放下，劝我们老实念佛，我们得真老实念佛，你这就在帮助苦难众生了，你在请老人家住世。你虽然未必能够对他老人家说，「你得长住世间」，你没说这个话，你用行动说这个话，至诚就能感通。这一章我们就讲到此地。下面一章是第十六章：
【堂舍楼观第十六。】
这一章的经文是世尊给我们说明西方极乐世界的住处。我们在这个世间，衣食住行少不了的，每个人都不能离开，尤其是住，衣食还比较容易解决，住不好解决，你看尤其是香港，香港住可贵了！你想买个小房子，动不动都是几百万。所以，即使是很多发达国家，很多人还是没有住处。阿弥陀佛在因地上考察了十方一切世界，他也观察到这一点，发现这十方众生找一个住的地方不容易，别说住得好，有地方住就是很大的福报。那麽我们修行人当然对住并没有太高要求，真正有个小房子可以避避风雨，我们每天能够听经念佛这就很好了。再也不要有太高要求，修道要紧。你要想真住好房子，你就念阿弥陀佛往生极乐世界，那是堂舍楼观，任君选择，都是你的。极乐世界的住处可真是随心所欲，那个环境太好了，你也不用辛苦操劳。你要在香港买一个房子你得供楼，每个月还得辛苦工作。我以前在国外也是，买了房子得供楼，我还算好一点，工资还算不错，如果是工资低一点的，那个压力就很重，所以工作起来很辛苦。到极乐世界你就不需要辛苦了，那房子白送给你的，根本不要你去供楼，你没有任何压力，自在快乐。我们来看经文：
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