佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第二十九集）
香港佛陀教育协会
让我们先一起合掌恭念南无本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请大家翻开经本第六十八页，第一行第四个字开始看起：
【波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜捨声。甘露灌顶受位声。】
先看到这裡。这是我们去年年底讲到这一段，意思还没讲完，中间十二月三十号跟师父上人出行，到新加坡、马来西亚、印尼三个国家弘法，前天才回来。我们继续来讲解这一段。这一段是说极乐世界水能够说法，这个水的波浪能够扬起『无量微妙音声』，这些声在世间没办法听到，这是七宝池八功德水的殊胜功德。『佛法僧声』，这就是三宝，前面我们有提到。『波罗蜜声』，这是讲菩萨六度，六波罗蜜。『止息寂静声，无生无灭声』，这都是讲到如来果地上的境界。今天我们继续来看「十力无畏声」，十力是指佛在果地上有十种特殊的能力。「十」字实际上它不是指数字，而是表法的，像《华严经》通常是以十来表圆满。这裡是讲佛在果地上的德能是无量无边的，用这个十来归纳，归纳成十大类，当然每一类都是含摄无尽。在《教乘法数》上，或者是《三藏法数》上，我们都能够查到十力、无畏，它是怎麽个讲法。
首先讲『十力』，如来十力，第一叫「是处非处智力」。这个处是到处的处，这是佛法的名词术语，处是什麽意思？就是道理。是处，就是正确的道理，非处就是不正确的道理。是处和非处就是讲是非的道理。也就是说，如来对于宇宙当中一切人事物怎麽发生的，从哪裡来的，怎麽样发展变化，最终又去到哪裡，这些种种的理论现象，佛都知道，这是如来自性本有的真实智慧。尤其是法界种种的因缘果报，都非常的明瞭。经上告诉我们，世出世间一切法，总不离开因缘果报。这六道裡面当然是因缘果报，善有善报，恶有恶报。那麽华藏世界、一真法界裡面也是不出因果的关係。所以天台智者大师他把宇宙人生归纳成「十如是」，十如是展开来叫「百界千如」，也就是宇宙之间一切万物的体、相、作用，都说得很清楚、很透彻。对这个百界千如一切的因缘果报的道理都明瞭了，这叫是处非处智力。当然菩萨也明瞭，但是明瞭得不够圆满。佛是究竟圆满的明瞭。例如在法华会上，释迦牟尼佛就给我们讲了这麽一个道理，一个这样的事例，说有一个樵夫，这是久远劫前，上山打柴，结果遇到了老虎，他很害怕，就爬到树上念了一声「南无佛」。结果很多阿罗汉甚至权教菩萨都不知道过去有这麽一桩事情，因为这是太久太久之前了，他们智力达不到。结果释迦牟尼佛把这个事情说出来，说这个樵夫当年就是称了一句南无佛，这一生他有缘再遇到佛法。他善根成熟，在释迦牟尼佛会下出家，证得阿罗汉果。
所以说一切都是有因缘果报，只是我们凡夫看不出来。譬如说很多人有这样的困惑，看到某人行善积德、心地很好，但是他却是贫病交加，没有福报。不是善有善报、恶有恶报吗，为什麽这个人行善积德还没有什麽好报？又看到有人造恶多端，无恶不作，但是他还享着福。这是什麽道理？凡人确确实实会有这样的困惑。这是什麽？智慧不足。如果你去问佛，佛就会告诉你，这个造恶还在享福的人，是他过去生中（佛会告诉你哪一生哪一世）他做了什麽善事，他做了很多的善事，所以这一生他有福，享着过去生中的福。可是他这一生不懂得修福，甚至作恶，肯定是将他前生的福报大大的折损，所以他这一生把福享尽了他就会堕落，他就会受苦。他这一生享的福那不是一生修来的，多生多世。可是他如果不懂得再积福，多生的福，一生就享尽了，甚至几年就享尽，后头的果报等着他。那些行善而还没有得到好报的人，过去生中因为造作了恶因，所以这一生命运不好，一生穷困潦倒。可是他的心善、行为善，到来生后世他的福报就很大，这一生把这个业债了了，来生就享福。这是什麽？如来有这样的智慧和能力看出三世因果，不能只看这一世。所以我们懂得这个道理，要好好的去修福，积德行善一定有好报。就像《了凡四训》裡面给我们讲到，袁了凡先生，他自己积功累德全家都行善，改造了自己的命运。原来的命运是被孔先生算定了，并不好，又没有功名，又没有富贵，还没有儿女，又是短命，这个命真的是很不好的命。但是他自己明白了道理，知道命自我作，福自己求，所以他把命运彻底改过来。那改过来则现在享福了，那是花报，花报这一生享，来生享的是果报，有好花必定有好果，而且果报比花报更为殊胜。这是第一种，如来十力第一种是「是处非处智力」。
第二种叫「业智力」，作业的业，这个业就是造作。在造作的时候，就叫做「事」，造完了，事情造完了之后，那个结果、那个影响就叫做「业」。那造作有很多，身口意都有造作。口是言语，身是行为，意是起心动念，都是造作。所以，什麽样的造作都会有业，只要造作，就会留下来业，叫「作业」。因此我们就知道，起心动念都会有后果。实在讲我们这起心动念、言语造作虽然好像很小，甚至动一个念头，它的影响都是尽虚空遍法界。好像在太平洋裡面我们扔下一块石头，这石头掉到海裡，在海面上涌起了波浪，这个波浪就会慢慢的普及到整个太平洋，这个道理我们可以想想，不难理解。因此我们言语、行为、起心动念的造作，都会影响到整个法界。善的造作就是善业；恶的造作叫恶业；没有善、没有恶，无所谓善恶的，像穿衣吃饭这些很平常，没有什麽善恶的，叫无记业，哪一个不造业？统统都在造业。众生造的业太複杂，所以他的果报也是非常的複杂，佛有这样的智慧和能力，能够了解一切众生三世因果，一切众生的业因果报，这叫做业智力。
第三种叫「定智力」，定是禅定的定。佛家常说戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，所以定是枢纽。要增长智慧，必须要有定，从定裡面产生的智慧才叫真实智慧。如果不是从定心裡头产生的那些想法，那不是智慧，那叫世智辩聪。这个定就是清淨心，不分别不执着、不起心不动念，这叫定。一切众生都有或多或少的这种定，有的定是真的，有的定是假的，定也有真妄之别。譬如说世间禅定，我们讲四禅八定，这个定就不是真实。为什麽？佛把真和假怎麽划分？这有一个标准，这个标准是什麽？一切会变的都是假的，真的是不会变的。世间禅定，纵然你修到了最高的非想非非想天，这个是最高的禅定，你的寿命是八万大劫，可是八万大劫以后，定力失掉了，还是要堕落，还是要轮迴，所以这个定就不是真的。
真的定不会失去。譬如说阿罗汉，他证得的是九次第定，第九定比世间的四禅八定又提升了，到第九定他就不会再退转，不会再轮迴了，这叫出三界。所以阿罗汉所证得的第九定才算是真的；当然证得阿罗汉那个定，再往上还有更深的定，阿罗汉属于四圣法界，他上面有缘觉、有菩萨、有佛；再超出十法界，就是超越了四圣法界，还有一真法界，一真法界那才是真正的大定。佛对这些世间出世间无量的禅定、种种的境界，都非常的明瞭，这叫定智力。他对这些禅定都明瞭，却是特别讚歎念佛三昧，三昧就是定，佛讲念佛三昧是三昧中王，也就是一切禅定当中，念佛所得到的禅定是最殊胜；不仅殊胜，人人都能得到，最方便修行，而且得到非常快速。你认真来修的话，你可能三年五载就得到；再努力修行的，经上讲的，若一日、若二日至若七日，你就能得到一心不乱。你看这念佛三昧真的不难，只要你肯真干。
第四个十力是「根智力」，根就是众生的根性，一切众生根性都有差别，不一样。讲经说法的人就要去了解众生的根性，根性高的，他的领悟力好，你一说，他就明白了，根性差的，你怎麽说，他都不明白。那麽你怎麽能够讲法，讲得让所有的人都能听明白？我们学讲经的人，得学这套本事，因为讲经跟在大学裡讲课完全不一样。我原来是在大学裡教书的，同一个班裡面的学生大家程度相齐，我教过本科班，教过硕士班，也教过博士班，那都是大家程度基本相同，不会相去很远，那个好教。可是你在佛门裡面讲课就完全不一样了，男女老少、各行各业、各种文化程度的、甚至三教九流的，统统都有，你怎麽能够让每一个人听到都欢喜、都能够得到受用，这确确实实是一桩难事情。师父也常常教导我们，这是他老师传授给他的一个方法，你怎麽能够让大家都能够受用，说到大家心裡去？譬如说有人听经，听着听着他就很法喜，听完之后他跟这个法师讲，「你讲的正是我心裡想要听的，你正好说到了我的毛病，你正好解决了我的困惑」。我们也有时候会遇到这种情形，我们讲，也没有说故意对哪一个人讲，可是他听到好像就是这法师对我讲的。我们听师父讲经，很多人都有这样的感受，正好自己有一个困惑的时候，一听经，甚至打开光盘，师父正好讲这段就是解决我心中的疑问。这是什麽缘故？这叫感应。
这个感应，一个是讲经的人要有至诚心，所谓是至诚感通。我们自己没有像如来那种根智力，懂得众生根机，但是我们发起至诚心，毫不为自己，而是慈悲众生，让众生能够破迷开悟、离苦得乐，我们发起这种真实的慈悲心。上台讲经，这就好像不是自己讲了，是佛菩萨借着自己这个身体向众生说法。所以，众生听到之后他就觉悟，他就欢喜，他得到受用。还有，听的人本身也要有至诚心，才能够感应道交，如果讲的人有至诚心，听的人没有至诚心，那他听不懂。这不是讲的人不行，是听的人听不懂，他这个心有障碍。所谓师资道合，台上的、台下的，互相都要有感应，那就是要用至诚。所以，我们不懂得观机，对众生根机不明白，只有用这种方法。等到自己真正有智慧、有能力了，这就可以观机说法，观机的能力也是从我们至诚心当中得来的，佛菩萨那是至诚，至诚心裡面没有妄念，心地完全是清淨的，这个时候就有感应。所以懂得观机，就好教了。就好像一个医生会看病，给病人诊断，诊断得很准确，他害的这个病怎麽来的，这个病什麽时候得的，怎麽得的，你清楚，你下药才能够药到病除，这叫对症下药。
那麽佛讲了那麽多的经，讲了八万四千种法门，确确实实都是对不同根性的众生说的。当时的众生听了佛讲，他就觉悟了，他就病好了。开悟、证果，这就等于病好了。后人，这些弟子们把它记录下来，就成为经典。我们现在看到这麽多的经典，头也大了，我到底应该学哪一部经、学哪一个法门？哪一部经对我的根机，哪个法门能治我的病？自己又不明白，佛也不在，也不能问佛。然后请教一个善知识，那善知识未必会观机，他给你指的方向未必是正确。怎麽办？佛当年也就预想到了，真是大慈大悲，知道我们末法众生确确实实不懂得选择法门，所以释迦牟尼佛特别告诉我们，末法时代的众生要依淨土得度，给我们开出淨土法门。这个法门叫三根普被、利钝全收。你就不要担心，自己这根机到底适不适合学淨土？肯定适合，三根普被，叫上、中、下三根，无论你是哪一类的，全部适合。所以，一切众生都适合修淨土法门，这个法门契一切众生的根机。
《无量寿经》又是淨土法门裡面的第一经，佛预言将来法灭度的时候，本经将会在世多留一百年，这个是佛加持的。也就是在这一百年当中，有的人看到这部经典还能够生起信心，还能够依教奉行，还能够往生淨土，所以这部经殊胜！度未来末法九千年的众生，而且最后一百年这部经是唯一留存在世间，最后灭的。那麽我们师父也非常肯定的说，这部经是什麽经？就是夏莲居老居士会集的《无量寿经》会集本。所以，我们有幸在这麽早就获得这个会集本，这真的是百千万劫难遭遇。未来九千年众生都要靠这一个会集本来得度。所以师父上人一生就在弘扬这部经，这是惠以九千年末法众生真实之利。师父也鼓励我专修专弘这部经，我也这麽发愿，这一生就是专门弘扬《无量寿经》，让更多的末法众生有机缘当生得度。所以我们共同来弘扬。弘扬，首先自己依教奉行。
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