佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第四十集）
香港佛陀教育协会
让我们先来合掌恭念本师释迦牟尼佛以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，请看经本第一百零三面倒数第二行，从最后一句开始看起：
【善解世间。无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】
这章经文讲的是菩萨修持。上一次我们讲到这一段，有提到极乐世界的菩萨们，他们的生活、待人、处事、接物到底是什麽样子的，我们应该要去学习。经文这裡讲到『善解世间无边方便』，这是接着前面经文讲下来，前面经文说五眼都具足了，「觉了法性，辩才总持，自在无碍」，这是菩萨有真实的智慧，对于世间出世间一切法都明瞭通达，而得自在。自己得到了真实的利益，当然还需要帮助众生，那麽帮助众生就要懂得说法善巧方便。这裡讲到「善解世间无边方便」，善解就是善知，对于世间一切的众生，他们的根性、他们的喜好、他们的兴趣，这些菩萨都非常明瞭。所以讲经说法就很有方便，善巧方便，能够让众生当下听到之后就得到利益，这所谓说法契理契机。觉了法性，辩才总持，自在无碍，这是自己对于理已经通达了，就是说法契理。那麽对众生而言要契机，如果契理不契机，众生不爱听，他觉得这个没有意思，或者这不是我需要的，你要能够投其所好。
譬如说现在众生都很喜欢赚钱，谈到钱，眼睛都瞪大了，其他的都不感兴趣。那你要怎麽样去教化他？你就要懂得方便，你要告诉他，佛法裡面就教你怎麽赚钱，保证你能赚得很多，而且赚了之后还很快乐，不是说赚了钱就不快乐。很多人赚了钱不快乐，钱愈多愈烦恼。你看很多的一些大富翁，出门都得穿上防弹衣，请很多保镖，生怕自己被暗杀、被绑票，所以他一天到晚忧虑，不是快乐的。那佛法就教你怎麽赚钱，还怎麽能够赚得快乐，众生听了就很高兴来听，他们就感兴趣。怎麽样赚钱？佛法告诉你，布施，布施财是因，你得财富是果。财布施有过去生，有这一生。如果你过去生中就修了很多财布施，你这一生生下来就是富贵，你福报大。但是，如果我们生在贫穷的家裡怎麽办，怎麽能够得到富贵？也有办法，从现在开始布施，学袁了凡先生，自己断恶修善，多修财布施。愈修，你财富就会愈大，这是因果，种善因必得善果。而且你从布施得来的财富会让你很幸福快乐，助人为快乐之本。你要是拼命的赚钱，不肯布施，实际上赚来的钱还是你命中有的，你不用那样去赚，你消消停停的、自自在在的，你也能赚到这麽多，何必要这麽辛苦？甚至还要用那些不法的手段、卑鄙的手段，赚来的还是你命中有的，那你反而造业，将来还要受苦报，何苦来？所以佛法就是让你增长智慧，明白了我怎麽样修这个因，这样就知道怎麽得果，这就是方便。
实际上佛法是不是只教你赚钱？当然不是，这是善巧接引，让我们通过修布施，慢慢的学放下。最后发现，即使你福报很大，修得很大的福，你觉得还是不那麽自在。那怎麽办，有没有再能提升？有！提升是什麽？经典裡头有智慧，帮助我们提升我们的灵性，最后要超越六道轮迴。六道轮迴这个关很难突破，原因就是我们太执着，不肯放下。所以，佛教我们先从那些恶的执着转成善的执着，然后，最后要把善的执着也放下。所以教我们断恶修善，这就是方便，它是让我们破迷开悟的基础。如果没这个基础，不可能破迷开悟，你恶的执着都放不下，那所谓善恶二边这个执着更不可能放下。
放下执着，再提升，还要放下分别。放下执着你证阿罗汉，还不是究竟圆满，还是方便，还要再提升，证得菩萨果位，断了分别。但是菩萨法还是方便，再进一步，把分别放下了还得断妄想，把起心动念都要放下，这你就证得佛的果位了，你就真正得到自在无碍。所以佛教导众生一步一步来，看这众生是什麽样的根性，一步一步的帮他们提升，这都是我们要学习的。观察一个众生他是什麽样的根性，你要给他相应的教导，不可以太高，太高把他吓住了，不敢前进；也不能太低，太低他会生轻慢心。要说法恰到好处，这是智慧。
所以，佛法没有定法可说，所谓佛法都是依众生不同的根性随机说法而已，众生心裡有什麽样的烦恼结，佛法是帮你解开，解开之后，那佛法也要放下。《金刚经》裡面用竹筏做比喻，像我们过河要踩着竹筏过河，过了河之后竹筏也得放下，你不能背着竹筏赶路。佛法就像个竹筏一样，它帮你过河的，所以佛法都是方便。真实呢？真实无话可说，不起心不动念，还说什麽？所以佛讲他无法可说，这是他从真实的境界当中说出来的，所说的法都是方便法。这些菩萨对这些境界都通达，『所言诚谛』，他说的每一句话都出自于真诚心，所讲的都是真理，谛就是真理，这也是我们要学习的。我们师父总结菩提心，就在我们这个讲堂正面两副对联，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，菩提心的体就是真诚，对一切人、一切事都要用真诚，没有丝毫的虚伪，这才是跟菩提心相应。
底下说，『深入义味』，义是义理，指世出世间一切法的义理，这些道理都是非常的深微，而这些菩萨都能够见到，都能够明瞭。
底下我们再看经文：『度诸有情，演说正法。』前面讲的是深入义味，他自己证得了世出世间法的真相，然后这边说「度诸有情，演说正法」，是运用，用于帮助一切有情众生。这个有情的情，是指所谓的烦恼，情就是烦恼，有情就是还有烦恼的众生。下至地狱裡面的众生，上至等觉菩萨，都属于有情众生，等觉菩萨尚有一分生相无明习气没断尽，都算是有情。这是讲，对九法界的众生，这些西方极乐世界的菩萨都有能力对他们说法，可见得他们的智慧、他们的境界之高。对一般众生讲法不难，可是如果对菩萨、甚至对等觉菩萨，你还能对他说法吗？等觉菩萨境界这麽高。那他演说正法说什麽，西方极乐世界的菩萨们到十方世界会说什麽法？我们想到当然就是《无量寿经》，就是淨土法门，他们就是这样修成的，那当然他也会用这个法门向一切众生推介。这个法门可是诸佛所行境界，一切诸佛都讚歎、都宣说。所以，这些极乐菩萨对一切有情众生说这个法，等于代佛来说法。等觉菩萨也要听，他还没成佛。等觉菩萨怎麽成佛？他也到极乐世界去成佛，所以他对这个法门也是恭敬受持。等觉菩萨，你看看《华严经》上讲到的普贤、文殊两位大士，这是《华严》裡头的上首，毘卢遮那佛左右手，我们背景后面的两位大菩萨，他们就是等觉菩萨，你看他们都发愿求生西方极乐世界。所以这个法门，上至等觉、下至地狱众生都要修，三根普被，利钝全收。依照这个法门来修学，成佛是最快速。如果我们不依这个法门修，要知道，人家菩萨还说得过去，我们凡夫可不行，我们别说一生想成就，十生、百生、千生、万生都未必能修得成。为什麽？因为这个世间退缘太多，你想在这个五浊恶世裡头能够超出三界，太不容易，这全都是把我们拖回六道的缘，诱惑特别多。
所以，我们这一生能够遇到《无量寿经》，这个缘分太殊胜了！因为这一生我们好好把握住，真正一切放下求生淨土，那你就决定往生，你就这一生出三界，彻底了脱轮迴。这是无上的正法，可不能错过。这裡「演说正法」，说之前先要演，演就是身教，自己先做到。自己做到了，然后教导一切众生，众生才服你。所以，我们自己首先要自度，拿到往生把握，等你拿到往生把握之后，只要跟你有缘的人都会得度。像刘素云老师这是我们的好榜样，人家就有往生把握，我们看到她就真正生起信心，原来这个法门是真实不虚，她能做到，我们每一个人都能做到，只要你真干。真干就是真放下，对于世间、出世间一切法都要放下，从心裡头彻底放下。不是说我不造了，我身体不做了，这就是放下，不一定，你心上还想着都不行。这个确实要下真功夫，很多毛病习气，我们自以为已经断除了，其实未必，只是没有境界在眼前。如果境界来了，你能不能放下？境界在面前的时候，你能放下，这是真的；不能放下，那是假的，只是你没有这个缘而已，不代表你真放下了。所以每天我们修行，忏悔、反省，就是在这裡去反省，看看我这内心裡还对什麽没放下。最难放下的我们要下死功夫放，因为不放，那就障碍我们往生。
要放下，首先要看破，看不破确实很难放下，我自己就深有体会。自从我把这个工作放下之后，那是很简单，人家觉得我好像挺了不起，我说没有什麽了不起，这是万里长征第一步，真的，把身外之物放下而已。这五年的薰习，一眨眼就过去了，五年，从二ＯＯ六年底开始到今年五年了，五年来天天不离经教，天天在薰习，才发现真的很多东西没放下，不断的放下，你在放下的过程中你就是进步。五年后的今天确实比五年前放下了不少。那身外物当然最容易放下，然后身体要放下，你心裡的种种忧虑、牵挂、烦恼要放下。最难放下的就是亲情，对于家裡人的执着确实不容易放下，这些都要慢慢的放。放下之后不是说事情不做，还是要做，譬如说你孝养父母，你还是要孝养父母，可是心裡真的是把这个情执放下了，放下之后你就自在。像后面经文上讲的，这些菩萨们他为什麽会自在？因为他对于这一切法都不执着，他看破了。我们来看经文，他们为什麽能放下？他看破了什麽？经文上说：
【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这是他们得大自在，这个自在跟如来果地上的自在是无二无别的。这个无，『无相』，不是说什麽都没有。这个无跟《心经》上讲的空是一个道理，事上有，但是理上无；相上有，性上无，这才是无相。所以诸佛如来在十方世界示现成佛，他示现三十二相、八十种好，这不是相吗，怎麽能说无相？相是有，但是他证得理无，这个体是空。那个相虽然说有，叫假有，不是真有。
评论