尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来讲「谨」这篇。《弟子规．谨》上讲到年少不要饮酒，所谓「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。因为饮酒，很容易醉了就乱性，会说出一些不适当的话，做出不适当的事情。所以君子谨慎修身，他也会戒酒。另外还有讲到威仪要严整，像「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬」，这都是讲的威仪。走路要从容迈步，站立要端正，不要歪歪扭扭，作揖、行礼要深、圆。像我们给人鞠躬，鞠九十度，动作和缓，这是表示对人的恭敬。「勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀」，这是一些要注意的细节，不要践踏门槛，不要跛倚，就是身体靠立在牆边，可能一隻脚撑着地上，另一隻脚悬空，这种叫跛倚。箕踞，就是讲坐的时候，两条腿叉开，像个畚箕一样，看起来很难看。应该端身正坐，古人讲正襟危坐，这就是威仪。摇髀就是摇大腿，有些人坐的时候，他喜欢摇着大腿，这个也是很没有威仪。君子修身，在这些细节方面都要避免。
在《论语．乡党》这一篇都是记载着孔老夫子种种的威仪，其中有一章是讲孔子到朝上会见君主。「入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者」。孔子入公门，就是君主之门，因为古时候的天子、诸侯都有好几重门，这裡没有说哪一重。孔子在进门的时候，都是肃然起敬，好像要鞠躬的样子，叫鞠躬如也。如不容，就是那种谨慎的样子，好像没有容身之处，无所容身一样。立不中门，中门就是门的当中，我们不要站在大门当中，这样就会挡住别人通行。行不履阈，就是不践阈，不踩在门槛上，应该跨过去。古时候的厅堂都有门槛，我们不能踩在门槛上这样跳过去，这样是不庄严。有两个意思，一个是避免门槛被踩髒，第二个也是表示自己不敢自高，不傲慢，你踩在门槛上自己高起来了，这就是傲慢的行为。
过位，色勃如也，过位是经过君主的空位，虽然君主不在，但是孔子依然是那样的恭敬、严肃。色勃如也，他的脸色勃然就变成了非常肃敬，脚步就会加快，足躩如也，躩就是快步的走过去，不敢怠慢。其言似不足者，如果是跟别人一起走的时候，经过君位，这个地方就不是说话的场所，所以即使是很有必要说的，都是很简单的赶快讲完，叫「似不足者」，好像讲的有不足的样子。摄齐升堂，这个齐是古人穿的衣裳下半段缝的一个边缘，摄齐就是在走上堂的时候，像走上楼梯，就把长袍的下端提起来，叫摄齐，然后拾级而上，这样当然也是避免长袍绊倒自己。鞠躬如也，这个时候就好像要鞠躬的样子，那样的严肃、恭敬。屏气似不息者，屏气就是收紧了气息，不敢大声的去说话，甚至不敢大力的呼吸，这都是表示恭慎的状态。我现在就有点像屏气似不息者，因为什麽？这两天喉咙上火，喉咙痒，讲话就不敢讲大声，也不能说快，这一说快可能就咳嗽。大概是上天让我体验体验这个滋味，什麽叫恭慎的样子，什麽叫屏气似不息者，要不然这两个小时讲不下来。所以从这裡可以看到孔老夫子那种威仪，处处都是显示着恭敬谨慎。
《弟子规》上有讲到接物要恭谨。《弟子规》经文上讲，「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人」。这是讲在家裡揭帘，拉窗帘，现在窗帘一般都带着绳子，这麽一拉，窗帘就会自动拉开，或者有些百叶窗，你一拉它就会升起来，揭帘的时候都要小心一点，慢慢来揭。还有门帘，门帘是垂在门口的，我们揭帘要缓缓的揭开，人再走进去。如果太大力，速度太勐，就会把帘给揭下来，就损坏了。勿有声，揭帘揭得缓就没有声音，揭得太快就有声音。宽转弯，勿触棱，在家裡，特别是在香港，你看我们家居一般都比较小，那个桌角、柜的棱角，如果我们转弯的时候不能够宽转弯，就会碰到那个棱角，把自己身体碰伤。我在自己宿舍每天早上自己做早餐，我头顶上有一个抽油烟机，虽然我是不用它的，因为我从来不炒菜，但是那个油烟机装得比较低，我个子稍微高一点，常常一不小心头就碰到油烟机的角，碰到还很疼，有一次把油烟机上面的标籤给碰下来了。我就想，真是宽转弯，勿触棱，头也得宽转弯，扭头不能扭得太急。所以君子言行举动都要非常的缓慢、安详，太急躁说明心是浮动的。
在日常的生活当中，能够保持这样安详的态度跟人接触，一般就不会出现矛盾。往往人与人之间的矛盾，如果不是利益上的冲突，可能就是言语上的冲突。就像《弟子规》上讲的「财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯」，我们可能不需要跟人争财物，但是言语上不注意，就会跟人起矛盾，这也叫触棱。触棱就是起冲突了，那就需要什麽？宽转弯，言语说话要留有馀地，我们的行为、做事也要留有馀地，不能够做得太绝、讲得太绝，这就会起矛盾。尤其是对那些本来就不是很讲理的人，更应该注意宽转弯，勿触棱。
在《论语．阳货第十七》这篇，第一章我们看到，「阳货欲见孔子」，阳货是鲁国季孙大夫的家臣，但是他很有能力，把持了整个家族的大权。这个人因为他犯上作乱，孔子早就看出来这个人不是什麽好人，所以一直都迴避他。但是阳货又非常的爱才，爱人才，见到孔子是个很好的人才，就想要劝他出来服务。所以阳货欲见孔子，就是希望他能够出来替他服务，「孔子不见」，孔子没有去见他。「归孔子豚」，阳货就有一天去拜访孔子，给孔子一隻小乳猪，给他送礼。按照礼来讲，接受了人家的礼，应该去还礼，特别是阳货是有身分的人，所以孔子去还礼。「孔子时其亡也，而往拜之」，孔子去拜访他，他又不在。这裡古注有的说，孔子也是故意看到阳货不在家的时候去找他还礼，把这个礼完成；有的说这是恰好遇上阳货不在家，孔子去拜访，还了礼。无论怎麽说都是没遇着，叫时其亡也，这个亡就是阳货不在家，刚好有这麽一个时期，而往拜之。
回来之后，「遇诸涂」，结果在回来的路上，孔子遇见了阳货。阳货就说，「谓孔子曰：来，予与尔言」。阳货很傲慢，他跟孔老夫子讲，你过来，我跟你讲话。尔就是你，予就是我，我与你言。底下就是阳货的话，这从头到尾都是阳货讲的，说「曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与」。到这裡都是阳货的话，意思是说，这是阳货在教训孔子，居高临下的讲，你怀其宝而迷其邦，你怀藏着宝贵的学问，但是又不肯出来为国家服务，任由着国家迷乱下去，这可以说得上是仁吗？曰不可，这不可以说仁。好从事而亟失时，他说孔子你又很喜欢从事政治，然而一次又一次的失去了时机，这可以说得上智慧吗？曰不可，不可以说。这都是阳货等于是教训孔子的口吻，让他现在得把握时机，赶紧出来为国家服务，其实就是为他服务，因为当时他专权。最后就告诉孔子，日月逝矣，日子一天一天的逝去，岁不我与，岁月不会等待我们了。结果，「孔子曰：诺，吾将仕矣」，诺就是答应，孔子说，好吧，我将出仕，就是我要出来做事。为什麽这麽说？因为阳货咄咄逼人，如果孔子再坚持下去的话，可能阳货还不知道会用什麽毒手。所以顺着他的话，避免触棱，这是孔子的智慧，孔子是「无可无不可」。孔子出来做事，当然也会把持原则，其实孔子也是很想出来做事，通过出来做事的机会，来推行礼乐政治。虽然是阳货让他出来，考虑到国家利益，孔子还是答应了，这都是圣人能够善巧方便的地方。
「执虚器，如执盈」，这是讲我们拿着一样东西，譬如说一个杯子、一个碗，即使是空的，叫虚器，都好像那裡头装着水、装着东西一样，要小心翼翼的拿着，这都是表示恭敬。从这一个小节上面，我们能够联想到，圣人做什麽事情都是那样的恭谨，这叫修己以敬。
在《论语．宪问第十四篇》有这麽一章，「子路问君子。子曰：修己以敬」。子路就问老师，什麽人可以称得上是君子？我们这次的讲题就叫「君子修身之道」，我们也很关心，什麽人称得上是君子？孔老夫子说了四个字，「修己以敬」。你修自己，用诚敬的心，修出这种诚敬心来，这就是君子。所以君子修身之道，就是修什麽？修诚敬而已。子路听了之后觉得不够，他又再问，「曰：如斯而已乎？」这样就行了吗？孔子就回答他，「曰：修己以安人」，你能自己修己以敬，就能够使人安定，你能感化别人，正己化人，让别人也来修诚敬，别人也来作君子。子路听了又问，「曰：如斯而已乎？」这样就行了吗？孔子又说，「曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸」。
子路听孔老夫子的话没听懂，其实君子之道确实就是修己以敬四个字足矣，但是子路以为这是很简单、很容易做。其实一点也不容易，为什麽？这裡讲到的，修己能够以敬就能安人，能安人就是安百姓。随着你修学的境界不断的提升，你所帮助的人会愈来愈广泛，乃至到天下百姓都因为你能够修己以敬而得安。能做到这个境界，连尧、舜这样的圣王还都觉得没做到。其犹病诸，这个病是以此为病，诸是之于，病之于，以此为病。换句话说，修己以安百姓，尧舜都没做到圆满，可见得君子修己以敬是无有穷尽的，不是简单的。而且他的心量不是只对自己，是对整个天下的百姓。实在讲不仅对整个天下，佛家讲得就更究竟圆满，对整个宇宙，遍法界虚空界一切众生我都要让他们安，安到什麽地位？安到佛的地位，一切众生成佛了，我这修己以敬才叫圆满。修己以安众生，安众生就是度众生，不仅尧舜做不到，等觉菩萨其犹病诸，只有圆满佛果才做得到。所以君子修身之道，一直通到成佛为止，可不是简单的事。但是你也不能把它看得太难，太难了，你可能又不肯做了，要「勿畏难，勿轻略」。为什麽说不难？因为它是修自己，它不要求别人。如果求别人是难，而且成功与否没有把握；求自己就不难了，只要自己肯干就行。所以最重要是要立志，立志成圣成贤。
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