四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第三十七集） 2010/5/20 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0037
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来学习《论语》，请看「雍也第六」，我们来看第六章。
【子谓仲弓曰。犁牛之子。騂且角。虽欲勿用。山川其舍诸。】
这个騂，騂且角这个騂（音星），它是指牛马是红色的，红色的、赤色的牛马。騂且角的角是指牛角很周正，可以做祭祀用牛，就做牺牲来用，是祭品，选这种上等的、好的祭品。所以祭祀的时候，用的是红色的牛，牠的角很周正。这段话是孔子对仲弓讲的，仲弓就是冉雍。孔子对仲弓说，『犁牛之子，騂且角』。我们首先看朱子的《集注》。这段话说牛，用来做祭品的牛，不能够用耕牛。这个「犁牛」还有一个意思，这个犁当杂毛的这种牛来讲的。如果是杂毛牛，不能用作牺牲祭品，总之犁牛不是用来做祭品用。但是「犁牛之子」，这个小牛，可能牠是红色，而且角很周正的，这种牛可以做为牺牲祭品。『虽欲勿用，山川其舍诸？』谁勿用？人，可能不想用这种牛来做祭品，因为人有一种偏见，认为犁牛的儿女（小牛）一定也跟父母是一种类型的，所以也不用来做牺牲。但是这种牛确实看牠本身是适合用来做祭品，所以《朱子集注》裡面讲，「山川」就是山川之神，「言人虽不用，神必不舍也」，是这个意思。
这个话当然是藉物来打比方。朱子的意思是孔子这个话对仲弓讲的，因为「仲弓父贱而行恶」，仲弓的父亲是低贱的人，而且行为鄙恶，「故夫子以此譬之」。孔老夫子就用这个犁牛之子来做比喻，说父亲鄙贱，但是生的儿子却是很贤能，仲弓是个贤能的人。正如犁牛本身不能做祭品，可是犁牛之子可以做祭品，山川之神还是要的。这个意思，朱子说，「言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也」。可见得孔子没有那种封建旧思想，他是一个开放的人，父亲虽然有恶，但是不会影响他儿子行善。父和子之间当然有影响，但是也有可能是两个极端，就像仲弓。仲弓是一个有德有才的人，仲弓之贤应当「见用于世」，应该被世人所任用。我们之前看到孔子讚歎仲弓，说「雍也可使南面」。就说仲弓是可以被任用来作为治国人才，不能看他的父亲。这种选贤举能的思惟，是一个先进的思惟，并不守旧。特别是在当时春秋时代，那是世袭的制度，大家都以为有其父必有其子，但是孔子并不这样墨守陈规，而是完全看每个人本身的德行，用的是他的德才，不是查他三代。
《朱子集注》当中引「范氏曰：以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不繫于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣」。我们大家都知道舜是大孝子，「二十四孝」他是首位，他的父亲是瞽瞍。这个瞽就是眼睛瞎了，眼睛瞎是什麽？看不清是非善恶，这个人等于眼瞎了一样。舜的父亲娶了第二任太太，这是舜的继母，结果父母两个人合起来谋害舜，很不仁。但是舜并不因此而改变对父母的孝心，仍然保持他的纯孝。最后感动了乡里、感动了尧王，请他出来为国家服务，甚至最后将帝位让给了舜，这就是「禅让」。后来瞽瞍，舜的父母这一家人，包括舜同父异母的弟弟象，统统被感化了。鲧（音滚）是禹的父亲。我们都知道「大禹治水」，禹是很能够治理江河的。他的父亲也是一个治理江河的人，但是用的方法不正确，导致劳民伤财。结果，禹继承了父业，把江水治得很好，他以疏通的形式，不是以围堵，而是疏通，最后治水成功，证明「古之圣贤，不繫于世类」。
圣贤人并不一定拘束在他的家庭。圣贤没有世袭的，不是说父母是圣贤，儿子才会圣贤。不是，不一定。父母是圣贤，儿子未必是圣贤；父母是恶人，像舜的父亲和禹的父亲，禹的父亲是愚痴，舜的父亲是不仁，但是他们生的儿子都是圣贤。所以可见得，圣贤是自己修出来的。而「子能改父之过，变恶以为美」，这是大孝，就像舜，最典型。不因为父母之过而自甘沉沦，依然守着仁道、守着善道，死守善道，最后也能改变父母，使父母变恶以为美，这是救父母，使父母不陷于不义，这「可谓孝矣」，这个孝难能可贵。《弟子规》上讲的，「亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤」。他们的孝，真正是显圣贤之孝。
朱子认为犁牛是做「杂毛牛」解，实际上，《雪公讲要》裡面做了分析，他主张犁牛应该做「耕牛」。他是引经据典，考证了历史上先儒的注解，认为犁牛应该是做耕牛。因为在周朝的时候，耕牛也不是做牺牲祭品的，我们可以听从雪公的这个见解。至于说朱子以为仲弓的父亲「贱而行恶」，这个好像历史上就没有考证。雪公也是说到这点，无法考证，也不能够完全说仲弓的父亲就不好。可见得，雪公讲「此章记孔子与仲弓泛论用人之道，非以犁牛比仲弓之父」，这不是专指仲弓的父亲，而是泛泛的来谈论用人之道。因为仲弓可使南面，他可以当治国的人才。要治国，最重要的是选贤用能，在选贤用能这上面，一定要惟贤能是用，不能够管他家裡父母、祖辈会是什麽样子，他本人贤能我们就应该任用，犁牛之子这章主要是讲这个意思。「仲弓可使从政，从政须揽人才」，招揽人才最重要，所以「选才不论其父之良窳（音宇），但论其人之贤不贤，喻如耕地之牛，能生騂且角之子，此子当可为牺牛」。这个意思就说得很明显了，选才，选人才，「不论其父之良窳」，这个窳就是粗劣、腐败，跟良字是相对。不管他父母善与不善，只「论其人之贤不贤」，他是贤能的，我们就用。以耕牛之子来做比喻，这是夫子论用人之道。
蕅益大师的注解很简单，他引「卓吾云」，卓吾是李卓吾先生，跟蕅益大师同时代的人。「夫子论仲弓如此耳」，这个话，我自己的理解是蕅益大师说仲弓，如此是什麽？我们看这个话，这章好像是夫子论用人之道，不是论仲弓，为什麽蕅益大师这裡说「夫子论仲弓如此耳」？这就使我忽然想到，仲弓也是一个大孝子。因为这篇裡面，「雍也第六篇」，夫子有评论仲弓好几处的地方，就是在于他能够改父之过。前面朱子提到的，「子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣」，父母有过失，他能够改父母的过。虽然历史上没记载，但是仲弓有这样的贤能，可以跟舜、跟禹相媲美，所以仲弓（冉雍）也是一位非常难能可贵的圣贤。这是夫子讚歎仲弓，当然讚歎他，关键是鼓励我们效法。我们如果是犁牛之子，我们的父母要是有不善，我们能不能够帮助父母回头？这是大孝，能将父母转化成圣贤，这是大孝。
江谦先生对蕅益大师注解有一个补注，这个补注主要在劝戒杀方面，这个意思提得也很好。因为这裡讲的「犁牛之子，騂且角」，可以用来做祭神的牺牲。江谦在这裡也给我们论证了，实际上牺牲不一定是要杀，我们来看他的补注。「古人祭祀用牲，备物而已，非必杀之也」，这个观点也很好。在先儒观点裡面看到非常少见，但是很有道理。古人祭祀用的牺牲，这些牛羊，他只是把牠准备好，用来做一个表法，并不是真要杀牠们。底下又引了论据，「故子贡欲去告朔之饩羊」，《论语》前面我们有谈到，子贡欲去饩（音细）羊，饩羊就是用来祭神的羊，就是用来做牺牲用。「郑康成解曰：饩，生牲也」，饩羊是活的羊，不是死的羊。换句话说，这个羊不是用来杀的，牠是活羊，祭祀的时候用活的东西来做代表。
底下又引孟子的话，「孟子言齐桓公葵丘之会，『束牲载书，而不歃血』，亦生牲也」。孟子也讲过类似的话，说齐桓公葵丘之会，在这个会上「束牲载书，而不歃血」，歃血就是饮血。换句话说，牺牲没有去宰杀牠，也不是真的饮牠的血，所以也是生牲，活着的牺牲。「若必杀而去其毛，则犁牛与騂且角者何择焉？」这个很有道理。如果是把这个牺牲一定要杀了才能够做祭，杀了要去其毛，把牠的毛去掉。犁牛是耕牛，耕牛的毛没有红，而且牠的角也并不是周正；犁牛之子的毛是红的，而角也是周正的，但是杀了之后，这些都去掉了，毛、角都去掉了，那有什麽区别？证明什麽？不是杀了以后去祭。而是就拿这个活的牛来做一个表法意思意思，不是用来杀的。什麽人去杀？这裡江谦给我们做了一个分析，说「后人假祭神之名，充口腹之欲」。这是后人干的事情，本来古礼上并没有要求要杀牛、杀羊来祭神，全都是做个表法。但是后人想吃牛羊，他就把牠杀了，假充要祭神之名，其实自己充口腹之欲，他自己想吃，不是神想吃。结果他拉去杀了，然后就说神要吃，这等于玷污神，是亵渎。
「其能免杀业之苦报乎？」这种人他要受杀业之苦报，换句话说，将来得还命债。那个牛羊不是真想给你杀的，哪一个动物是甘心情愿让人杀的？牠是没办法，抵抗不了你，但是牠的心裡是满怀着怨恨，牠的神识，将来遇到机会要报复的，所谓是「人死为羊，羊死为人」，互相酬偿命债。底下又说「血食之神，当堕地狱」，这是佛法裡讲到那种神明，有一类的神，他一定要享受血食，要吃杀死的牺牲，这种神要堕地狱，这个佛法裡有讲到。「况杀之者乎？」这种神享受人间的血食供养，这些不是他杀的，是人家杀了之后拿来供养他的，他都尚且因此要堕地狱；那主动去杀的人，「况杀之者乎」，将来能免地狱的苦报吗？先受地狱之苦，将来在地狱中罪受满了，出来还得还命债，正所谓吃牠半斤，将来要还牠八两。所以，祭祀不宜用杀生的动物来做祭品。要知道，我们祭神、祭祖是让他们得到安乐，我们如果用杀生来做祭品，增加这些神灵和祖先的罪业，他们得不到安乐，更何况我们又结这些无穷的冤业。动物都有灵性，牠跟人没什麽太大的区别，只是形体上不同，跟我们人一样，都有感情。
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